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喪葬禮俗是人生最后一項(xiàng)“通過禮儀”，也是一項(xiàng)“脫離禮儀”，家家躲不開，人人離不了。受靈魂不滅、儒家孝道以及先人蔭庇后人等思想的影響，無論是達(dá)官貴人還是平民百姓，對(duì)死后的安排都看得很重，甚至比生還要重?！睹献印吩唬骸梆B(yǎng)生者不足以為大事，惟送死足以為大事。”這一點(diǎn)，在平度的喪葬禮俗中也得到了充分體現(xiàn)。 按平度傳統(tǒng)習(xí)俗，人們?cè)谏吧眢w尚且健康之時(shí)即要制壽衣、做壽材、修壽墳，而在殯葬之后，還要進(jìn)行一系列的祭拜活動(dòng)，直到燒完九周年或燒完“十全”（即十周年），整個(gè)喪葬禮儀才算結(jié)束，往往長(zhǎng)達(dá)十年甚至幾十年的時(shí)間。 第一節(jié) 鄉(xiāng)間喪葬 受地域廣、人口多以及歷史上多次移民、多次官方“移風(fēng)易俗”等影響，平度境內(nèi)的喪葬禮俗在不同區(qū)域也存在和出現(xiàn)了不同的差異，一些喪葬品的準(zhǔn)備及喪葬程序不斷簡(jiǎn)化，但總體框架基本完整，大致程序和主要內(nèi)容如下： 一、壓壽 制壽衣 俗稱做“送老衣裳”。過去，壽衣只有年過七十者才可預(yù)做，因年過七十而亡，俗稱“喜喪”?，F(xiàn)在，隨著生活水平的提高、醫(yī)療條件的改善、保健意識(shí)的增強(qiáng)，人的壽命得以延長(zhǎng)，年至七十而亡者已是少數(shù)，提前制作壽衣之俗也漸消失，個(gè)別制作者在時(shí)間上也大大推遲了。 舊時(shí)縫制壽衣所用衣料、數(shù)量、樣式，因家庭貧富差別而有所不同，但按習(xí)俗，無論亡故于什么季節(jié)，因?yàn)橐疥庨g，都要以棉為主，且含“綿綿不斷”之意。忌用“緞”，因?yàn)椤熬劇迸c“斷”諧音，有斷子、斷后之嫌。也忌用皮制品、毛織品，否則死者在陰間會(huì)被誤認(rèn)為獸類，下輩子不能托生為人。 壽衣顏色男女有別，男性多為天藍(lán)色，以示死后能著藍(lán)色衣服升入天堂；女性以青藍(lán)、古銅、豆綠等顏色為主。有些地方忌用黑色，認(rèn)為黑色是地獄的象征。有些地方忌用褂子，褂子諧音“掛子”，害怕老人去世連兒子也帶走。所備壽衣須為單數(shù)，意為喪事不能成雙。衣褲有三套，即內(nèi)衣、中衣、外服，多者可達(dá)五套、七套不等。富裕之家多求華美，家貧者以假領(lǐng)、假腰代替，配足其數(shù)。 男性壽衣，上身為棉襖外衣、夾襖內(nèi)衣，經(jīng)濟(jì)寬裕的還做棉袍、外套馬褂；下身為棉褲，另有褲頭、襯褲；帽子為棉帽，多數(shù)是西瓜皮形的六頁瓦單帽，頂部用線縮口；腳穿白棉襪、淺口鞋，系藍(lán)色鞋帶，鞋底繡有云彩或蓮花，稱“登彩云”，表示乘云上天。女性壽衣，除大襟棉襖和裙子外，其余與男性基本相同。古峴駐地村莊的女性壽衣棉襖為紅色，且要在每年的大年三十將其穿在身上，給請(qǐng)回家中的“老爹老媽”（已故長(zhǎng)輩）看看。有的則在孫子結(jié)婚時(shí)，穿著壽衣接受叩拜。男女皆用褥子、枕頭，枕頭多為元寶狀，內(nèi)裝谷皮，紅布縫制，俗謂“元寶枕”。也有白布枕頭，上畫公雞，俗稱“雞鳴枕”?？p制壽衣多選取黃道吉日或在閏年、閏月，暗示壽衣的使用者會(huì)健康長(zhǎng)壽。 做壽衣時(shí)，要由兒女雙全的“全美人”制作。兒女不能啼哭流淚，如果淚水滴到壽衣上，死者穿后會(huì)經(jīng)常想念兒女，無法安寧。縫壽衣時(shí)的針線，末端不能打結(jié)，以免死者在陰間結(jié)疙瘩。無論內(nèi)衣外衣，一律不用紐扣，只用布帶綁系。做好的壽衣放在衣柜里，留待死時(shí)穿用。鄉(xiāng)村為老人縫制壽衣的習(xí)俗延續(xù)至今，但逐漸減少；城鎮(zhèn)居民則基本到壽衣店臨時(shí)購(gòu)置。壽衣多為唐裝款式，先也有中山裝和西裝。 做壽材 人死之前打制的棺材稱“壽棺”或“壽器”。20世紀(jì)50年代前，一般人到70歲左右，就要積攢錢財(cái)準(zhǔn)備壽材。民間將壽材視為吉祥之物，把壽棺稱作“長(zhǎng)壽棺”，認(rèn)為給老人預(yù)做壽材可使其健康長(zhǎng)壽。還有的認(rèn)為“一咒十年旺”，老人重病久治不愈，做喜棺沖一沖病就會(huì)好。無兒送終的老人，更是早早為自己做好壽材。壽材木料，依家庭貧富而定。平度富裕家庭多用上好木料打造，普通人家多用雜木，貧苦人家只能是柳木薄皮材。壽材木料以柏木、桐木為最佳，結(jié)實(shí)耐漚，經(jīng)久不爛，可長(zhǎng)久保護(hù)尸體。楸木、椿木、紅松、黃花松次之，楊木、柳木最次。壽材忌用槐木、榆木。 壽材樣式，一般長(zhǎng)2米，兩頭大小不等，前寬后窄、前高后低，大頭寬1米，小頭寬0.8米，高約1米，有圓頭和方頭兩種。壽材由底、幫、天三部分組成。打制壽棺的最后一道工序叫“上底”，即棺材插起四幫后，需將棺材底口朝上，把棺底用釘釘牢，然后再翻過來，叫“翻棺”。翻棺時(shí)，主家需犒賞工匠。棺木多漆黑色或棗紅色，且要油漆數(shù)遍，直至烏黑油亮。打制好的壽材存放于廂房或草棚內(nèi)，棺前掛一紅布條，以示 “喜棺”，以后每年用桐油刷一遍。有的老人每年都要親自為自己的棺木刷油，一邊欣賞自己的壽材，一邊炫耀子孫孝順、生活美滿。放置后的壽材，忌諱敲打棺蓋，民間認(rèn)為敲棺蓋會(huì)驚動(dòng)判官小鬼來此攝走老人的魂魄，折老人的壽。 20世紀(jì)60年代末，平度民間還有提前打制壽材的習(xí)俗，并一度興起過水泥棺材。70年代中期，政府改革喪葬習(xí)俗，在城西北建起第一個(gè)火化場(chǎng)，起初強(qiáng)制實(shí)行火葬，對(duì)直接土葬的，一律挖出焚燒，并要求各村統(tǒng)一建立骨灰堂，集中放置骨灰盒，但此舉不久便告失敗。講求“入土為安”的民眾雖然逐步接受了火化的要求，卻仍堅(jiān)持將死者骨灰安葬在墓穴之中，并最終得到了官方的默許。 修壽墳 人死之前修建的墓穴稱為“壽墳”。舊時(shí)，人到老年或病重時(shí)，有的人家便開始籌劃建造壽墳。修造壽墳，重要的是挑選墓地，俗稱“陰宅”。壽墳，被視為死者居住的房屋，民間認(rèn)為墓地風(fēng)水好壞，決定著子孫后代的命運(yùn)，故選擇墓地要請(qǐng)風(fēng)水先生精心勘選。 壽墳，一般為“竄棺墳”，墓穴四周用磚壘砌，再用石灰摻青色摱平，雕飾圖案，頂部起碹，用三合土夯實(shí)，一頭留門。墓穴長(zhǎng)寬大于棺材，留出放棺空間。修壽墳也要在閏月的年份里進(jìn)行。壽墳修好后，里面放入石頭，將墳丘堆成平頂，以示壽墳。修墳須在夫妻兩墳中間隔壁上留一燈窩，除放長(zhǎng)明燈外，傳說也是夫妻對(duì)話的傳聲口。大澤山一帶還要在男性壽墳里放一瓶酒，在女性壽墳里放一雙鞋。下葬時(shí)將棺材從開門處推進(jìn)。現(xiàn)在，民間若夫妻雙方都健在，已少有修建壽墳者，多在死后臨時(shí)挖修。 二、確定主喪人 亦稱“總管”。家人在病者危重之時(shí)，就要提前與族中長(zhǎng)輩商量確定好主喪人。主喪人通常是請(qǐng)族中威望較高的人或是村里懂此禮俗的人擔(dān)任。由于喪葬期間兒女們沒有心思且不便處理其他事務(wù)，故喪主家庭的所有禮儀，都有主喪人與喪家長(zhǎng)子商量確定，并組織實(shí)施。一般一個(gè)老的去世，要找男、女各一人主喪；兩個(gè)老的都去世，要找男、女各兩人主喪。男主外，女主內(nèi)，按照各自職責(zé)，分別組織人員進(jìn)行報(bào)喪、火化、布置靈堂、縫制孝服、選挖墳穴、買菜備物等各種事宜。 三、送終 當(dāng)尊親病危之時(shí)，兒女要停止勞作或工作，守候在老人身邊，日夜輪流看護(hù)，并要通知近親前來探視，以見“最后一面”。如果見不到最后一面，兒女會(huì)被視為“不孝”，親戚會(huì)被視為“失禮”。若病人住在醫(yī)院，按當(dāng)?shù)嘏f俗，臨終前要趕緊回到家中，不能死在外面。否則，尸體和骨灰不能進(jìn)家門，靈棚也只能搭在街門外。若在家中病危，咽氣前，兒女們要全部到齊，為病人洗臉、理發(fā)、洗手、洗腳、擦拭身體、修剪指甲、梳頭等，然后為其穿上“送老衣裳”。 之后，要將病人移至正屋明間的靈床上。古語說“壽終正寢”，其意是死時(shí)須在“正寢”，正寢即家中的廳堂，平度叫“正間”，這是家中供奉神位的地方，因此最為神圣、也最容易與祖先溝通。搭靈床有規(guī)矩，不能隨心所欲。死者年齡大、子孫滿堂，靈床可高些，用兩條長(zhǎng)凳平行排列，架門板于其上；年輕無子，靈床必須矮放，以土坯將門板墊起即可。靈床上鋪送老褥子，擺送老枕頭，然后長(zhǎng)子抱頭，次子抱腳，其他人兩側(cè)幫扶，將病人抬上靈床。頭的位置，如按正房可頭東腳西（也有頭南腳北的）；按地脈走向，可頭高腳低。移到靈床后，親屬日夜守候，時(shí)刻不得離開，使其度過彌留時(shí)刻，這對(duì)親人謂之“送終”，對(duì)病人謂之“挺喪”。病人臨咽氣時(shí)，守在身邊的子女和親屬要大聲悲喊：“爹(娘)別走哇，別扔下俺不管啊!”直到咽氣，謂之“叫魂”。但在病人咽氣之前，只喊不哭，指路之后方可哭泣，眼淚不能掉到死者臉上，否則以后將永遠(yuǎn)夢(mèng)不到死者。 如果病人在未來得及梳洗更衣的情況下突然咽氣，死在炕上，俗稱“光著身子走了”，死者親屬也會(huì)被視為“不孝”。不僅如此，若病人死在炕上，民間認(rèn)為死者的魂魄便留在了炕上，這對(duì)死者、生者都不吉利，須要“拖魂”。拖魂的講究也很多，舊時(shí)拖魂必須要將死者魂魄從梁頭上拖過，因?yàn)樗勒咭褳楣恚荒茉僮呷碎T。現(xiàn)在，家家的房子都吊了頂，梁上已不能過，張戈莊一帶便拿來一把鋸，將鋸中間的橫梁算作“梁”，然后用高粱桿夾一黃紙，在死者的炕上反復(fù)拖拉、呼喊后，從“梁”上拖過，由長(zhǎng)子將象征靈魂的黃紙背到正間死者遺體旁放下。古峴一帶在第二天晚上發(fā)盤纏前拖魂，由主喪人手拿“拖旗”（即在高粱桿上卷一燒紙），在死者躺過的炕上拖拉，直到卷起的燒紙自動(dòng)展開。若沒有展開，說明死者的靈魂沒有附上，另要找來死者生前穿過的衣服或其他愛物，在這些物件上拖拉?！巴掀臁闭归_后，拿一搟面杖當(dāng)“梁”，再?gòu)摹傲骸鄙贤线^，由子女抬著放到長(zhǎng)子的背上，背到土地廟里放下。祝溝一帶則由“山人”手持“拖旗”、孝子抱著火紅公雞拖魂。 此俗為舊俗，弊端明顯，很難操作。因?yàn)椴∪耸欠裾娴牡搅搜蕷庵畷r(shí)，一般人很難判斷。民間通常的判斷方法是，抬頭紋展平了，腿腳伸直了，原先浮腫的地方消腫了，手腕處的脈搏上移了等。但是，這些方法并不十分準(zhǔn)確，以致時(shí)常出現(xiàn)將病人抬到靈床之上，卻久不咽氣，甚至病情好轉(zhuǎn)，又再次抬到炕上的尷尬之事。不僅尷尬，更是對(duì)病人的極不尊重。所以，人們對(duì)這一舊俗進(jìn)行了較大改革，特別是“更衣”、“移靈”，如今已多改在病人咽氣后進(jìn)行。 四、小殮 病人斷氣、更衣后，要使其仰臥，為其“開眼”和洗臉，意思是開開眼好看路（亦說死者若不開眼，下輩子定是瞎子），洗洗臉好見人。方法是象征性地用棉花蘸香油或清水，在死者眼上、臉上左右各轉(zhuǎn)三圈，且要不斷念叨：爹（娘），別害怕，給恁洗洗眼（臉）。洗完后，將棉花團(tuán)放到死者的頭旁。之后，要將一銀制小魚或硬幣塞進(jìn)死者嘴里，俗稱“擎口”，以示含銀而去，后人旺發(fā)。最后，要在死者臉上蓋張燒紙，一防灰塵污染，二避孩童所視，三防死者淤氣噴發(fā)。 南村一帶在病人倒頭后念叨：“仙有仙花現(xiàn)又開，亡人倒頭床上抬；當(dāng)天不喝井泉水，來世仙界脫苦海；亡人床上裹一裹，兒女給恁送錢來”。古峴一帶要“燒倒頭包袱”，即書寫“包袱”（即文書）一件，取三張燒紙，疊成元寶狀，連同“包袱”一起放到火盆中燒掉，再取其灰燼，用白紙包好，放到死者一只手中，以示手中攥著錢，去陰間的路上不缺錢花?！鞍ぁ眱?nèi)容大致為：今逢我父（母）駕鶴西歸之日，泣備冥金一包，靈前火化收用，強(qiáng)神惡鬼不要搶奪，不孝子XX血叩，農(nóng)歷XX年X月X日封。祝溝一帶則把“倒頭包袱”的灰燼用白紙包起來，按男左女右放置死者懷中。張戈莊一帶較為簡(jiǎn)單，他們將燒紙放在做飯用的鐵鍋內(nèi)燒成灰，然后包好放到死者手中即可。 死者的一只手里攥著錢，另一只手里還要拿著“打狗鞭子”和“打狗干糧”，即用一桑樹枝條，一端用白線系上五色布條，再系上一串碎饅頭和一小袋芝麻（城關(guān)一帶要再系上7個(gè)棗、古峴一帶還要系一小袋麩子，崔家集一帶的打狗干糧里要有頭發(fā)茬子和棘針等），然后放到死者手中，并用生鐵壓住死者胸口，以免“詐尸”。祝溝、古峴一帶的男性死者要手拿桑枝做成的弓箭。據(jù)說人有三魂六魄，人死后六魄即散而三魂未散，一魂駐守尸身，二魂轉(zhuǎn)世投胎，三魂西天朝佛。西天路途遙遠(yuǎn)，又多惡犬、頑猴攔阻，須用棒子和弓箭驅(qū)趕，或用干糧塞狗嘴、用棗喂猴子。干糧里的頭發(fā)和棘針，是讓狗一時(shí)吃不下去，拖延時(shí)間，便于陰魂通過。麩子是過螞蟻山時(shí)喂螞蟻的，芝麻喂鴿子。 五、指路 小殮之后，要為死者進(jìn)行第一次“指路”（第二次指路在發(fā)盤纏時(shí)）。此俗差異較大，南村一帶的做法是，小殮結(jié)束后，由主喪人帶領(lǐng)喪家子女，手持事前準(zhǔn)備的紙馬等，到街頭路中燒“倒頭馬”。主喪人點(diǎn)燃谷秸草和紙馬等，念叨：“騎上馬兒蹬上蹬，上沿下沿不放松”，然后由長(zhǎng)子站在高凳子上“指路”。張戈莊一帶的喪主家人不出街門，在天井里放一桌子，并扣上一個(gè)黑碗，由長(zhǎng)子手持長(zhǎng)矛，圍著桌子左轉(zhuǎn)三圈，右轉(zhuǎn)三圈，口中念叨：“爹（娘），放光大道向西南（即移民前的四川或云南老家方向），甜處安身，苦處使錢，嗚——呼！”，連呼三遍后，用長(zhǎng)矛將黑碗搗碎。古峴一帶的道具不是長(zhǎng)矛和黑碗，而是半升和搟面杖。做法是，一邊用搟面杖在半升內(nèi)上下沖闖，一邊念叨：“一闖金，二闖銀，三闖闖開天堂門，爹（娘）朝西南走?！贝藜壹粠г诘谝淮沃嘎窌r(shí)，為不吃齋的人念叨：“爹（娘）向西南，甜處安身，苦處使錢”；為吃齋的人念叨：“爹（娘）,放光大道向正西，走金橋，踩玉石，一對(duì)玉女來接你”。除為吃齋之人的靈魂向正西指路外，平度也有一些家庭向正西指路，說是他們的祖先系從山西移民而來。灰埠一帶要先把堂門關(guān)起來，指完路后再用長(zhǎng)矛將堂門擁開。祝溝一帶則要在家里、天井里和土地廟前指三回路。 六、報(bào)喪 報(bào)喪要向兩部分人告知。一是村鄰。尸體安置停當(dāng)后，不論白天黑夜，要趕緊在街門口鳴放鞭炮，告示村鄰，家有喪事。然后制作紙幡，俗稱“招魂幡”。紙幡要根據(jù)死者歲數(shù)選擇紙張多少，陽壽一年，取紙一張，外加“天”一張、“地”一張，然后將白紙裁剪成連在一起的孔錢狀長(zhǎng)條，用長(zhǎng)桿挑起，寫上死者姓名年齡，并按男左女右懸掛于街門一旁。現(xiàn)不少人家已改用白紙條代替，既用于招魂，亦用于告喪。同和一帶在影壁上或街門外貼“壁榜”，寫明死者生日、卒日等。二是親友。人死后，喪主必須立即差人，分頭去外村親友家報(bào)喪。如死者為女性，須立即向其娘家報(bào)喪。見面后跪倒磕頭，聲言“某某于某時(shí)病亡”。娘家人得信后，立即趕去查看，看看是否屬于正常死亡，如同意入殮或火化，方能進(jìn)行。過去，大戶人家或書香門第多用訃文或訃告，平常人家則傳口信。報(bào)喪人每到一家，不能進(jìn)門，但要吃點(diǎn)飯或吃袋煙，不得空口而歸，否則對(duì)雙方尤其對(duì)被通知人不利，日子會(huì)因此而敗落?，F(xiàn)在，得益于發(fā)達(dá)的通信技術(shù)，民間的報(bào)喪形式也大為簡(jiǎn)化，一般直接改為電話告知。 七、報(bào)廟 也叫“上廟”，就是把死者的鬼魂送到土地廟里。據(jù)說閻王爺管人生死，土地爺是其手下的地方官，死者鬼魂見閻王前，要先在土地廟羈押三天，三天后才能出殯下葬。因此，平度民眾多講究三日出殯，最講究的要七日出殯。三日分“大三日”和“小三日”。中午以前去世的，為“大三日”；中午以后去世的，為“小三日”。若晚輩去世，因上有老人，須當(dāng)天或二日出殯下葬?；鹪嶂贫葘?shí)行以后，也有一些地方和家庭（如大澤山、店子等地），不再實(shí)行三日喪葬習(xí)俗，無論長(zhǎng)輩和晚輩，均當(dāng)日死亡當(dāng)日火化下葬，有的當(dāng)天甚至連親戚朋友也不通知，親戚朋友在“五七”時(shí)參加祭拜。 報(bào)廟風(fēng)俗不一，一般分“倒頭廟”、“例行廟”和“燒全廟”。“倒頭廟”，也叫“頭道廟”，即死者去世后的第一次報(bào)廟，主要是將死者靈位送到土地廟報(bào)到。去時(shí)不哭，回時(shí)要哭。兒女不穿孝服，但男的要光頭赤腳（去世一個(gè)老的，赤一只腳；去世兩個(gè)老的，赤兩只腳），女的要解辮開髻，散披頭發(fā)。祝溝一帶上“倒頭廟”時(shí)還要帶著半升和搟面杖，叫做“開廟門”，即“一闖金，二闖銀，三闖闖開土地廟門”。然后，將寫有“亡人X公XX神靈之位”的牌位放到土地廟里?！袄袕R”即在下葬前的三天時(shí)間里，要早中晚各一次，一般由子女、兒媳、堂侄、侄媳、孫子孫女等“自家人”參加，到土地廟前進(jìn)行祭拜。“燒全廟”，也叫“上大廟”，即在第二天晚上“發(fā)盤纏”前和第三天中午出殯前，所有親戚朋友都要參加。 報(bào)廟時(shí)，一般鞭炮開道，由主喪人挑著裝有漿水的水筲或陶罐，夾著盤子，帶上香、紙等走在前面，“自家人”按男前女后，一行尾隨，來回哭泣（亦有去時(shí)不哭、回時(shí)哀哭的）。親戚朋友行在最后，不必哭泣。行到半路，女眷停下，跪于路旁哭泣，男眷要隨主喪人行到土地廟前跪臥哭泣。在主喪人點(diǎn)燃香紙、倒灑漿水“澆奠”之后，磕頭返回。當(dāng)然，由于風(fēng)俗不一，也有女眷到土地廟前哭祭的，還有女眷不上廟的。 八、戴孝 學(xué)界稱之為成服。喪服是喪禮習(xí)俗中最核心的內(nèi)容，從統(tǒng)治者的角度來看，它是五禮中的兇禮，稱喪服制度。它根據(jù)與死者在血緣、姻緣方面的親疏遠(yuǎn)近，有著嚴(yán)格的等級(jí)限制，分?jǐn)乩姡╟ui）、齊（zi）缞、大功、小功、緦麻五種服制，也就是人們常說的“五服”制。 喪服來源于民間，后被統(tǒng)治者確定和利用，成為上層社會(huì)和民眾遵行的一種規(guī)范。但是，民間在實(shí)施喪服文化時(shí)，難以生搬硬套，而是根據(jù)自己的理解和需要進(jìn)行。平度也是如此。 平度孝子穿的是用粗棉布做的有帶無扣的白上衣、白褲子，且制作時(shí)不能用剪子剪，只能用手撕。此舉一是畏忌剪斷后代的根苗，二是為了體現(xiàn)失去親人后撕心裂肺的痛苦。服飾的邊是毛邊，不用縫制，象征痛苦無邊。頭上要戴白布做成的圓筒尖頂?shù)男⒚弊?，頂端用一麻（或苘，現(xiàn)多為尼龍匹子）繩系扎。父亡，要在孝帽子左側(cè)拴一棉球至耳旁，母亡則拴于右側(cè)，額上要用一小塊麻布綴于帽前，半遮雙眼，表示喪親之痛要耳不旁聽，目不他視。上身除孝衣外，還要套上無袖粗麻馬褂，腰間系一麻繩，別一把或兩把斧頭，此所謂“披麻戴孝”。死者女兒、兒媳除了有帶無扣的白孝衣外，頭上戴的是用幾尺白布折成的尖頂搭頭，垂下的布則系在腰間，且腰間也系麻繩。平東祝溝、古峴等地戴搭頭帶子。孫子、孫女、外甥等戴“花花孝”，即在孝帽或搭頭上縫一藍(lán)布或紅布條。未過門的兒媳、孫媳要給六尺紅布扎在腰間。男女著孝者均需用白布將鞋幫遮蓋，俗稱“裱鞋”。一個(gè)老的去世，不可全裱，只有兩個(gè)老的都去世，才可全裱。兒女還要手持裹以黃紙的柳枝，俗稱“孝棒”。其意：一是留戀不舍，二是防止痛苦過度，單靠自己無法正常行走，需要依靠孝棒支撐。 戴孝的同時(shí)還要破孝，即對(duì)參加喪禮的人，要按親疏遠(yuǎn)近分送相應(yīng)的孝服?，F(xiàn)在一般是三服以內(nèi)的成年人，每人分6尺或一丈二尺白布，其他人一般男的給一個(gè)孝帽子或3尺“扎腰”，女的送3尺“搭頭”。 九、守靈 死者咽氣后，要設(shè)靈堂，在靈前擺上供桌，桌上擺放香爐、蠟臺(tái)、長(zhǎng)明燈和雞、魚、肉以及饅頭、蔬菜等供品。去世一個(gè)老的，供5個(gè)饅頭；兩個(gè)老的都去世，供10個(gè)饅頭。桌前擺上火盆，然后開始在盆內(nèi)燒紙錢，焚香，點(diǎn)“照尸”燈，也叫長(zhǎng)明燈。子女按男在頭女在腳，分跪靈床兩側(cè)，為死者守靈。 守靈期間，要男不剃頭，女不梳發(fā)，寢苫枕塊，喝粥吃素，日夜守侍靈前，以盡孝道。要不斷地焚香、燒紙、添油，保證香不斷、燈不滅。要嚴(yán)禁狗、貓從靈前走過，以防死者“起尸”。要隨時(shí)陪伴前來吊孝的人一起慟哭，磕頭謝孝。民間傳說，如果父母死后子女不哭，后代就會(huì)出現(xiàn)啞巴。受此俗影響，許多子女在父母生前并不孝順，卻在其死后哭得像模像樣。 關(guān)于哀哭，舊時(shí)有禮制化的規(guī)定，即什么樣的喪，必須進(jìn)行什么樣的哭：“斬缞之哭，若往而不返；齊缞之哭，若往而返；大功之哭，三曲而偯（yi）；小功緦麻，哀容可也?！币馑际钦f，斬缞服者的哭聲，要像去而不返、一舉哭得回不了聲一樣；齊缞服者則哭絕又能返回聲來；大功服者一唱三嘆有余音；小功和緦麻服者，只要表現(xiàn)出哀哀之情即可。關(guān)于哀哭，儒家是特別強(qiáng)調(diào)的，在《曲禮》一章講到治喪的哭時(shí)，就要求男女都要捶胸頓足、放聲嚎啕大哭。同時(shí)，在有人前來祭奠和吊唁時(shí)，則要不時(shí)之哭。平度有一段關(guān)于哀哭的戲語，叫“兒子哭一聲震天動(dòng)地，媳子哭一聲虛情假意，女婿哭一聲驢腚放屁，閨女哭一聲繞炕摸東西（舊時(shí)老人死后，房地歸兒子，衣服之類歸閨女）”。此雖戲語，但難說不在現(xiàn)實(shí)中存在。 十、奔喪 俗稱“哭道”。舊時(shí)，平度有“養(yǎng)個(gè)兒，好上廟；養(yǎng)個(gè)女，好哭道”的俗語。凡死者臨終時(shí)，未能守護(hù)送終的女兒、兒媳、孫女或者比較親近的女晚輩得到兇信后，即來奔喪。臨近村子時(shí)需且哭且行，以避不孝之嫌。也有說是為死者招魂引路的。據(jù)說人死后，魂飛無依，四處飄蕩，此時(shí)有人啼哭，能引導(dǎo)游魂，返回靈堂，歸守尸身。家中女眷聽到哭聲后，要哭叫著急奔村外迎接。雙方相逢時(shí)，相互單腿跪拜兩次。然后，來者在前，迎者在后，一同哭入靈堂?，F(xiàn)在，通信技術(shù)的發(fā)達(dá)也使這種為補(bǔ)“遺憾”而進(jìn)行的風(fēng)俗漸漸消失。即使一些遠(yuǎn)在外地的親人不能回來“送終”或參與其他儀式，只要趕回出殯下葬即可。實(shí)在回不來，寄點(diǎn)錢來也算盡了孝心。 十一、火化 火化須與殯儀館聯(lián)系，由醫(yī)院、村里或居委會(huì)出具死亡證明。火化的時(shí)間因時(shí)、因人、因地而宜，差別較大。多數(shù)在當(dāng)天或第二天進(jìn)行，也有在第三天上午進(jìn)行的。尸體由白布或尸袋包裹，由靈車或其他交通工具送往殯儀館。移尸時(shí)，古峴一帶要“打冠”，即抓來一只火紅公雞，按男左女右提在手上，用一根短棍，敲打雞冠，使其叫喚，意為“雞叫天欲亮，亡魂需早行?！?br> 在殯儀館里，子女或親屬要點(diǎn)燃香火，并叮囑或打點(diǎn)司爐工，請(qǐng)其務(wù)必將爐內(nèi)打掃干凈?；鸹瘯r(shí)，要將包裹的頭、腳松開，并在尸體緩緩進(jìn)爐時(shí)放聲大哭。骨灰盒由家人根據(jù)自己的意愿和經(jīng)濟(jì)條件選購(gòu)，價(jià)錢從幾百到幾千、上萬不等。骨灰盒裝好后，由長(zhǎng)子抱骨灰、次子抱遺像，一路乘靈車回家。 如果病人是在老家去世的，兒女不便出門，要請(qǐng)族中他人送逝者火化?；丶液?，骨灰盒有的不進(jìn)家門，而是在天井（如李元、崔家集等地）或街門口（如舊店、古峴等地）按男左女右搭設(shè)靈棚，將骨灰盒放在靈棚內(nèi)，以備親朋好友吊祭。有的放回堂屋正北祭拜，殯日黎明前移至院中靈棚。吊祭時(shí)，一般孝子在靈棚陪祭謝孝，女眷仍在屋內(nèi)陪祭。 十二、吊孝 也叫吊喪、吊唁，是親友對(duì)死者的一項(xiàng)祭拜儀式。吊孝分分散吊孝和集中吊孝。一般從亡者去世開始，親朋好友得知后便陸續(xù)前來吊唁，是謂分散吊孝。集中吊孝是在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行的祭拜活動(dòng)，一般在第二天發(fā)盤纏前和第三天上午舉行。平度講究“喜事請(qǐng)，喪事拱”，意思是喜事要請(qǐng)你你才可以來，喪事即使沒有通知你，你知道了也要主動(dòng)來?！肮啊保诋?dāng)?shù)貫橹鲃?dòng)向前的意思。由此可見，人們對(duì)于喪事的舉辦是何等的重視。 吊喪習(xí)俗在平度民間由來已久，雖在不同地方有所差異，但主要內(nèi)容和形式大體相同。首先，吊喪者一般都需攜帶禮品，如燒紙、花圈等，現(xiàn)在不少人則直接送錢。對(duì)此，喪家要安排專人進(jìn)行登記，書寫“吊簿”和“包袱紙”，并將“包袱紙”在送盤纏時(shí)一并燒掉，以請(qǐng)死者“查閱”。其次，吊喪者須向死者行禮。有的是跪拜，有的是鞠躬，視各人身份地位及與死者關(guān)系而定。平度講究死者為大，晚輩、至親須行跪拜禮，這是對(duì)死者表達(dá)最后的敬意；遠(yuǎn)親、左鄰右舍、平輩、朋友、同事，也大都行跪拜禮，也可根據(jù)自己的意愿行鞠躬禮。跪拜禮一般是“一拜三叩”。古峴一帶是“一拜四叩”，說是“神三鬼四人一個(gè)”。第三， 吊祭時(shí)，死者親屬要一旁陪叩。來人時(shí)，會(huì)有人高聲提醒：“客（kei）到——”，孝眷要趕緊跪地哭泣。吊祭完畢，也會(huì)有人提醒：“謝——”，死者親屬要趨前跪拜，謂之謝孝。第四，至親好友吊喪時(shí)必須哀哭，尤其是女眷。 十三、送盤纏 亦稱“發(fā)盤纏”。按舊俗，長(zhǎng)輩死后的第二天晚上12點(diǎn)以后才能到土地廟前送盤纏，現(xiàn)在大都改在晚飯后進(jìn)行。屆時(shí)，喪家所有家族成員與親戚朋友先報(bào)全廟，然后送盤纏。 送盤纏的開始儀式和報(bào)廟差不多，也是鞭炮開道，由主喪人夾著一個(gè)木盤子前面引路，其他人尾隨其后。不同的是，送盤纏要帶很多香紙，且要有扎制的紙馬、紙車、紙轎以及車夫、轎夫、金童玉女等。扎材一般由閨女家負(fù)擔(dān)。 臨行前，車夫和馬的口、眼、鼻、腿、腚、身等部位要“開光”。開光口訣由十三字組成，如“開口光，開口光，開開口光吃四方”、“開眼光，開眼光，開開眼光看四方”、“開鼻光，開鼻光，開開鼻光聞四方”、“開腿光，開腿光，開開腿光跑四方”、“開腚光，開腚光，開開腚光拉四方”、“開身光，開身光，開開身光亮堂堂”等。 到達(dá)土地廟后，再為馬“開絆”（原先的馬腿是拴著的），并為金童玉女起名，囑咐他們要好好伺候死者，否則要挨鞭打等等。然后，將扎制的車馬“套”起來，將“包袱紙”以及寫好封皮的紙錢，裝入車內(nèi)，車夫置于車前。 大澤山一帶為死去的男性制作錢褡子，搭在馬鞍上；為女性折疊包袱。錢褡子和包袱里都要放上“錢”。然后，書寫一個(gè)“碼子”，放在錢褡子里。內(nèi)容是：“不孝男xx備良馬一匹，勤童一名，錢財(cái)若干，敬獻(xiàn)于顯考（顯妣）x君，今逢吉辰三日，土地廟前化斂，望收取使用，他鬼不許搶奪，x年x月x日?！?錢褡子的正面寫：“ 早升仙界，速脫凡塵”。反面寫一“封”字。 之后，主喪人要將一桶水澆灑在土地廟周圍，用一根繩子將土地廟圍上大半圈，在西南（或正西）向留一口子。死者長(zhǎng)子把一張折疊的燒紙放在土地廟里內(nèi)轉(zhuǎn)一圈后，隨即背在身上，由其他兒女照扶著，走過鋪在葦席上的6尺白布，先將燒紙放在椅子上歇歇，然后再踩著椅子將其放到轎內(nèi)，道是招撫亡父（母）的靈魂過河、過橋、上轎，且要不斷念叨：“爹（娘），別害怕，過河了（過橋了、上轎了）”等安慰語。 接下來，要進(jìn)行第二次指路。死者長(zhǎng)子站在高凳上，手持長(zhǎng)矛（或向日葵秸、長(zhǎng)木棍），按住車馬，開始點(diǎn)燃紙錢和車馬轎等。隨著噼里啪啦的著火聲，長(zhǎng)子面對(duì)西南方向，大聲呼喊：“爹（娘）！光明大道向西南（或正西），甜處安身，苦處使錢，嗚——呼！”，連呼三遍，并不斷叮囑：“爹（娘），拾掇好您的錢”，直至紙錢、車馬等完全焚盡后，叩頭返回。古峴一帶須在紙錢、車馬基本燒完后方才指路，說是如果燒不完，死者帶不走。民間傳說燒車馬時(shí)，如果將細(xì)籮罩在幼童眼上，向西南方向隔火張望，他便能看見死者騎馬或乘車急奔而去的影子。 在指路之前，祝溝、郭莊等地的一些家庭還要由長(zhǎng)子宣讀“馬票”。“馬票”格式為：特授山東平度城隍應(yīng)靈侯為護(hù)保送行事，今照得XX鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、社）XX村亡人X公（母）諱XX,仙逝三日啟程之期，伊男XX（女XX）泣叩。痛念我父（母）乍入冥府，不分東西，畏道路之崎嶇，憚關(guān)山之難越。邂逅相遇，誰悲失路之人，萍水相逢，真是他鄉(xiāng)之客。滿目蕭然，感極而悲者乎！于是，泣備車轎一輛（或駝轎一乘），以避風(fēng)雨之寒；良馬x匹，以帶徒步之勞；勤童x名，以為使用之便。其余鞍輜錢褡俱已整齊，衣服行李無不周全，以及宗族親友、鄉(xiāng)黨鄰里所饋冥資共合XX函，以為行路之資。過關(guān)渡口，不許強(qiáng)神惡鬼阻擋。如有不遵約束，赫作索逼，執(zhí)馬票為證，送到城隍案前，審究其實(shí)，重加嚴(yán)刑，決不寬宥。宜各稟遵勿違，切示。右諭通知。X年X月X日施行。 十四、迎旌 旌，亦稱銘旌，好比是死者進(jìn)入陰間的“介紹信”。無論死者的家庭窮富如何，都要題寫“銘旌”。銘旌，一般用高2米、寬0.8米的紅綢或紫色絨布做成，上書死者官銜、功名、姓名、年齡等。普通銘文一般由“顯考（妣）X（姓）公（君）諱XX（名字）享年XX（歲數(shù)）之銘旌”等文字組成。銘文兩邊為直立龍?bào)戳⒅?，下方為“八仙圖”。 銘旌一般由大女婿家制作（同和一帶則是由女喪主的娘家送旌），喪家在第三天上午迎旌。迎旌時(shí)，大女婿提前持旌站在村口，主喪人要帶領(lǐng)孝子、孝女，抬著供桌以及香爐、蠟臺(tái)、供品等前去迎接?？吹届汉螅仛?，大孝子磕頭，起來走一會(huì)，再鋪氈、磕頭，每次三個(gè)頭，最后到旌前鋪氈，大孝子向送旌人磕三個(gè)頭，把旌接過來，放到旌架上，由幫忙者抬回。送旌女婿一般要根據(jù)自己的實(shí)際情況拿出幾十、幾百不等的錢來，打賞幫忙者。 抬回后，要將銘旌放入旌棚，若無旌棚，可安放在顯著部位或懸于靈棚正中，然后請(qǐng)賓客拜旌。拜旌時(shí)，先由女婿開拜，女婿特別是大女婿，一般要行三拜九叩大禮。此時(shí)，因?yàn)榇笈鲞€是客，不必穿戴孝服，但三拜九叩之后，要穿上孝服，再上前三叩首（或四叩首），其他人行一般禮即可，孝子跪陪于旁。拜畢，孝子行俯匐大禮為賓客送行，謂之酬賓。賓客受禮時(shí)于左旁揖還。 十五、大殮 即將死者遺體裝入棺內(nèi)。大殮時(shí)間各地不一，平度一般在人死后第二天天黑之前進(jìn)行（也有在第三天上午進(jìn)行的）。屆時(shí)，要請(qǐng)有男有女、夫妻雙方健在的“全美人”幫忙。入殮前，先在棺底撒層石灰或草木灰，鋪一層谷秸，再鋪上一層黃豆渣，忌用黑豆。棺材四角要放上錢、栗子和棗。之后，擺上枕頭，將死者遺體連褥子托起，放入棺內(nèi)，并反復(fù)念叨：“爹（娘），上炕安身??！”等安慰語。入棺后，子女們?cè)俅屋啌Q用棉球在死者臉上象征性擦洗，并為死者蓋上被子，放入生前愛物等，遺體周圍用香塞實(shí)。之后，將棺材蓋虛掩，待第三天死者復(fù)蘇無望，即行合棺，并用七根長(zhǎng)釘(俗稱子孫釘)將蓋與幫鉚緊，俗稱“殺釘”。此時(shí)，親屬高叫“爹(娘)，躲開釘子啊”。最后將棺縫以油漆調(diào)石灰封嚴(yán)，合棺禮畢。 20世紀(jì)70年代實(shí)行火化后，盛殮一俗曾一度消失。然20世紀(jì)末以來，又有人開始使用小棺材（有玻璃和木質(zhì)兩種，一般長(zhǎng)1.3米、寬0.8米）。喪家從火葬場(chǎng)取回骨灰盒后，再將盒內(nèi)的骨灰倒灑在小棺材內(nèi)，有的則直接將骨灰盒放入小棺材內(nèi)，其入殮的儀式和內(nèi)容，與從前基本相同。 十六、開壙 死者生前未做壽墳者，子女要為其選擇墓址，并于下葬當(dāng)天日出前，由主喪人帶領(lǐng)身穿孝服、手抱公雞的長(zhǎng)子來到墓地，焚燒紙錢、祭酒叩頭，然后掐破雞冠，將雞血滴灑在镢頭上，手握大镢，在選中的墳地上，一邊刨土，一邊念叨：“一镢金，二镢銀，三镢刨開俺爹（娘）的門”。刨完三镢后，將镢交給開壙做墳的工匠，由他們按照指定的尺寸和方向?qū)灴泳蚝茫么u石壘砌。砌墳時(shí)，在墳坑四角各置一枚銅錢奠基，以示房基安在錢堆上，有用不盡的錢財(cái)，享不盡的富貴榮華。墳坑一般朝著江河等有水源方向，中午之前將墳做完。提前修好壽墳的死者，也要在日出前將墳上土石掘開，掃凈墳內(nèi)泥土。最后，請(qǐng)喪主長(zhǎng)媳娘家的男性“望墳”，中午派人為其送飯，直到出殯隊(duì)伍到達(dá)以后方可離開，以防有人使壞，將破磚破瓦等不吉之物扔到墳里，影響后代興旺。 十七、掃墳 平度大部地區(qū)要在出殯起靈前掃墳（也有在下葬時(shí)進(jìn)行的），即由長(zhǎng)子頭頂簸箕、笤帚下到墳中，然后一手拿笤帚、一手端簸箕，左右各轉(zhuǎn)三圈，不斷往簸箕里面掃盛著，且要念叨：“一掃金，二掃銀，三掃子子孫孫一大群”。最后，將掃盛在簸箕里的“財(cái)?！倍嘶丶依铮湃攵谥小?br>十八、出殯 出殯是喪禮中最隆重的禮俗，一般在三日下午進(jìn)行。現(xiàn)已有專門的殯儀行業(yè)，從火化到殯葬一條龍服務(wù)。 三日中午，親朋好友要一起吃飯、喝酒。開宴前，要每人吃上一小塊“義飯餅”，希望大家要義義和和，相互理解、相互團(tuán)結(jié)，不要打架、鬧別扭。宴畢，所有人再上一次廟，回來后馬上出殯。平度出殯大體包括起靈、行靈、掃炕和擺路奠四部分。 起靈 舊時(shí)起靈非常繁瑣，有錢的大戶人家要請(qǐng)專門包辦喪事的人操辦，一切均由司禮指揮，吹吹打打，很是鄭重。平常百姓大多請(qǐng)村里懂禮俗的人擔(dān)任。開靈時(shí)，孝子首先盥洗，上香，行一叩禮；再獻(xiàn)酒，行三叩禮。同時(shí)，所有孝眷皆跪于階下，聽司禮讀祭文……諸多祭拜之后，司禮高喊：“今日良辰吉日，斬缞大吉，孝子舉哀！”死者親眷放聲大哭，抬棺人擁入靈堂，將靈柩抬出，又經(jīng)若干禁忌和講究之后，才能放到喪輿之上。而今，起靈一事大為簡(jiǎn)化，在子女向死者磕頭祭拜、做最后告別之后，幫忙者便把骨灰盒抬到靈車上。 掃炕 靈柩出門后，喪主預(yù)先安排的掃炕人要用一把新笤帚，將死者生前睡過的炕徹底清掃一遍。掃凈后，將掃起的塵土雜物及死者生前用過的枕頭糠倒出，一并送到村頭連同笤帚一起燒掉，以示死者病患已消除干凈。 行靈 死者長(zhǎng)子要手拖孝棒，在扶喪人的幫助下，頭頂“火盆”或端著“火盆”，一邊慟哭著，一邊倒退著行走。 隨著起棺的三聲長(zhǎng)號(hào)，喪輿或靈車緩緩前行，走到路過的第一個(gè)路口時(shí)，長(zhǎng)子舉起 “火盆”， 朝地上使勁一摔，將盆子摔碎。然后馬上跪地或匐地哭泣。一次摔不碎，不能摔二次，只能由扶喪人用腳跺碎。據(jù)說香紙盆子是死者的鍋，必須摔得粉碎，死者才能帶到陰間。因此，好多喪家預(yù)先都把石頭找好（有幾個(gè)兒子要準(zhǔn)備幾塊石頭），照石而摔，確保一摔即碎。隨著盆子落地破碎的聲音，孝眷們要一齊朝著死者的喪輿或靈車跪拜哭泣。 關(guān)于“摔盆子”的時(shí)間和地點(diǎn)，平度各地差異較大，古峴一帶在家門附近即摔，張戈莊一帶要倒行到村外第一個(gè)十字路口才可以摔。但不管在什么時(shí)間、什么地點(diǎn)摔，只有在“火盆”摔碎之后，孝眷們方可轉(zhuǎn)過身來，正面向前行走?！八づ枳印闭咭灿兄v究，長(zhǎng)子在，必須由長(zhǎng)子摔；長(zhǎng)子不在，由長(zhǎng)孫摔；長(zhǎng)孫不在，由二兒子摔。無子者，要在生前過繼個(gè)兒子，由過繼兒子摔。俗話說：“摔個(gè)盆兒，二畝地”，“摔盆子”跟財(cái)產(chǎn)的繼承與分割密切相連。舊時(shí)，閨女不能摔盆兒，現(xiàn)在已有很多人不再講究此俗，直接由閨女摔盆兒。舊店一帶在出殯結(jié)束后，要一個(gè)兒子拿一塊摔盆時(shí)用過的石頭回家，墊在囤底。 摔盆后，喪輿或靈車重新啟動(dòng)。此時(shí)，整個(gè)出殯隊(duì)形有了新變化。舊時(shí)的行靈隊(duì)形非常講究和復(fù)雜，平度城關(guān)一帶共有14個(gè)序項(xiàng)，如鳴鑼開道者、樂隊(duì)雜耍者、抬雪柳者、抬食簍者、抬旌樓者以及擎牌手、擎?zhèn)闶?、擎扇子手等等（此舊俗將在第三節(jié)“特殊喪葬”中詳述）?，F(xiàn)在的出殯隊(duì)形比以前有了較大簡(jiǎn)化，老一套的東西多已棄之不用，就連“吹鼓手”也很少有人使用，只用鞭炮在前面開道。 祝溝一帶，走在最前邊的是大女婿，他拐著內(nèi)盛鍋餅和“五谷囤”（一種用細(xì)竹篾或谷秸草編制的糧囤形的祭品，囤內(nèi)放置少量芝麻、小麥、高粱、谷子、大豆等五種糧食）的“圓斗”，可以一路不停，直達(dá)墳地。同和、大澤山一帶的女婿還要帶著香椿樹做的“墊棺木”。古峴一帶的大女婿用木盤端著紙幡、“五谷囤”和“長(zhǎng)明燈”，直達(dá)墳地。南村、張戈莊一帶則由女婿夾著一個(gè)鍋餅，待孝子“摔盆兒”后，用筷子將鍋餅翻過來，扔掉筷子，從另路返回，將餅送回家中，不去墳地。 大女婿之后，是其他女婿、遠(yuǎn)親、朋友以及抬花圈、抬供桌等人（現(xiàn)在有不少家庭干脆用汽車先行將花圈、供桌、供品等運(yùn)抵墳上）。接著是男孝眷、女孝眷，靈輿或靈車殿后。每每遇到路口、橋梁時(shí)，主喪人都要高喊：“跪——”，喇叭手吹響喇叭，喪輿落輿或靈車停車，孝眷們跪臥慟哭；一會(huì)兒，主喪人又喊：“起——”，喇叭手再吹喇叭，喪輿或靈車再次啟動(dòng)，孝眷們起身行走。如此反復(fù)跪、起，直至出村。 擺路奠 舊時(shí)送殯路上，要進(jìn)行隆重的“路奠”，一般分為“茶奠”、“酒奠”、“飯奠”。路奠，通常有閨女女婿祭拜，亦可請(qǐng)人代為祭奠，其他人也可參與。其主要儀式是：擺茶奠，要在供桌之上擺上點(diǎn)心和茶水，并在主喪人的統(tǒng)一安排下，由大女婿掀開喪輿或靈車門簾，叩首行禮，象征性地將亡靈請(qǐng)出，引坐安頓在椅子上。然后，還由大女婿涮杯、洗筷、添茶、上香、灑祭，行三拜九叩或二十四拜、三十六拜大禮，其他人愿行大禮的行大禮，不愿行大禮的行一般禮，禮畢后再由大女婿將亡靈緩緩送回喪輿或靈車。擺酒奠時(shí)，要將點(diǎn)心和茶水換成肉類和酒。擺飯奠時(shí)，要將肉類和酒再換成饅頭，其他禮儀相同。路奠結(jié)束后，隨著長(zhǎng)號(hào)響起，再向墳地前進(jìn)。此俗因?yàn)榉浅７爆?，現(xiàn)在已很少有人采用。 十九、下葬 到達(dá)墳地后，送殯者要集中跪于墳穴四周，男性在墳前，女性在墳后，親友列跪兩邊。擺供桌，設(shè)燭臺(tái)。長(zhǎng)子要下到墳中，點(diǎn)燃“長(zhǎng)明燈”，放入墳壁的“燈窩”中。古峴等地則由大女婿點(diǎn)“長(zhǎng)明燈”，并由大女婿把丈人（丈母）的靈魂從棺材或骨灰盒中請(qǐng)出來，背到供桌邊的椅子上坐下，爾后由主喪人點(diǎn)名，眾人再進(jìn)行祭拜。拜畢，再由大女婿送回。 然后，幫忙者將棺材或骨灰盒放入墳中，并將旌銘、紙幡和“五谷囤”置于其上?；也汉痛鬂缮揭粠н€要放入“下世罐”和一個(gè)鏟頭。這時(shí)男女家眷繞墳一周，邊哭邊將手中的栗子、義飯餅等投進(jìn)墓穴中，再往墳穴拋三把土，并向親朋好友磕頭謝孝，主喪人告知幾月幾日“燒五七”，眾人返回。其他如發(fā)碹壘墓、積土成丘，壘砌火池、焚燒紙錢以及安插孝棒等事宜，由幫忙者完成。如果墳中夫妻雙亡，且再?zèng)]比他們更年長(zhǎng)者，要把墳堆成尖頂。如果夫妻仍有一方健在，或有長(zhǎng)輩健在，墳頭只能堆成平頂，以示對(duì)活著的長(zhǎng)輩的尊重。 二十、吃“義和飯” 平東多數(shù)地方在出殯的同時(shí)，要安排在家中幫忙料理喪事的人，用大米熬粥，做“義和飯”，供出殯回來的子女家眷食用，提醒他們要義義和和、好好相處。平西一些地方喝面湯。平南一些地方用豆腐丁、蔬菜、白面等煮制咸湯，待出殯回來的人食用，除提醒人們和睦相處外，還寓意代代都享福、都發(fā)財(cái)。還有的切割鍋餅分食。 二十一、酬勞 平度民間自古就有出工出勞、幫補(bǔ)互助的傳統(tǒng)。譬如哪家蓋房、結(jié)婚、生子、生產(chǎn)等，村民特別是家族中人要主動(dòng)出工出勞甚至出錢出物予以幫助，其中尤以喪葬為重，即使自家的農(nóng)活暫且放下，也要主動(dòng)上前幫忙。對(duì)此，喪主要在第三天出殯后的當(dāng)晚，專門設(shè)宴對(duì)幫忙的族人和村民給予答謝，并在以后別人舉行類似活動(dòng)時(shí)積極參加。 二十二、圓墳 死者下葬第二天日出前，子女第一次上墳祭奠，稱“圓墳”。圓墳時(shí)，路上見人便要磕頭謝孝。來到墳前，要擺上供品，由長(zhǎng)子在前，手持大镢，繞墳刨土，次子抱著盛有雜糧的升，下種于地，其他人用掃帚朝墳?zāi)股蠏咄?，用鐵锨往墳?zāi)股吓嗤?，圍繞新墳左三圈，右三圈，刨土、撒種、掃土，且口中反復(fù)念叨：“一刨（捻、掃、培）金，二刨（捻、掃、培）銀，三刨（捻、掃、培）騾馬成了群”,而且圈要越轉(zhuǎn)越大，為的是占地面。然后，燒香祭拜，圓墳結(jié)束。 二十三、安窩 “窩”即家，乃平度方言?！鞍哺C”就是給死者在陰間安個(gè)家。此俗目前在城關(guān)、張戈莊、崔家集一帶依然存在。一般在出殯后當(dāng)天晚上，兒女拿三疊燒紙（一疊三張），取一張紙鉸一下，用胡秸稈夾住，到村口大道上劃一個(gè)圈，留個(gè)口子朝向墳?zāi)?，長(zhǎng)子連說三遍：“天公地母，俺送俺爹（娘）寬房大屋，東西正屋，南北廂屋，寬一丈三，長(zhǎng)一丈五?！比缓螅瑢淼臇|西燒掉，磕頭返回。南村一帶出殯回來的當(dāng)天晚上，子女在停靈的地方坐一會(huì)兒，叫“守窩”。 二十四、謝 孝 平度一般要于圓墳后(也有在下葬回來后就進(jìn)行的)，由一人率孝子沿村莊主要街道轉(zhuǎn)上一圈，且不斷吆喝：“謝——孝——啦！”。路上不管遇到誰，也不管輩分高低，孝子均需向其磕頭。但是，村里人見此情形往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開。 二十五、守孝 如果說喪服是一種表演形式的外在形態(tài)，那么居喪就是一種內(nèi)斂行為的本質(zhì)內(nèi)容。舊時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)在居喪方面有一套完整的禮制，對(duì)容體、哀哭、言語、飲食、服飾、居處等方面都有著嚴(yán)格的要求，如三年之內(nèi)要“言而不語，對(duì)而不問”；喪事頭三天要不吃不喝，粒米不進(jìn)，三天后喝粥，三月后可吃粗食，一年后可進(jìn)水果，二十五月內(nèi)皆不能飲酒食肉；埋葬了親人以后，不能回家，要住在臨時(shí)搭建的小屋中，睡在草席上，枕頭用土塊，等等。對(duì)此，平民百姓則多是無力接受。譬如對(duì)于一個(gè)靠勞動(dòng)獲得生存的人，居住在單獨(dú)的屋子里，不干活，吃得又差，那是不可想象的。所以，民眾總是采取一種比較平和的、自己可以接受的方式，來表達(dá)對(duì)去世親人的哀思。平度主要講究：兒子百日以內(nèi)不能剪頭理發(fā)；女眷百日內(nèi)不能穿紅色衣物；兒女第一年正月不得走親訪友；過年時(shí)，第一年不貼對(duì)聯(lián)（或只貼白紙“孝”字），第二年貼白紙對(duì)聯(lián)，第三年貼藍(lán)紙對(duì)聯(lián)，三年以后才能和往常一樣貼紅紙對(duì)聯(lián)，等等。 二十六、燒七 自老人去世之日起，每隔七天都要到墳前焚香燒紙，俗稱“燒七”?！捌咂摺奔赖於Y俗源于民間招魂習(xí)俗，經(jīng)道家三魂七魄之說的糅合改造，形成七七禮俗雛形。 在這七個(gè)七中以“五七”為大奠，俗稱“五七，三周年，兒女要周全”。 “五七”不是整35天，而是33天。屆時(shí)，親朋好友都要參加祭拜，并扎制“宅子”、“金山”、“銀山” 、“搖錢樹”、 “地庫(kù)”、“地柜”、“聚寶盆”等祭品。午前，所有參加祭奠的親友，帶著扎材、紙錢、食品、水酒到墳前祭奠焚化，中午喪主設(shè)酒宴招待參加祭奠的族人和親友。20世紀(jì)80年代以后，人們?cè)凇拔迤摺奔廊諘r(shí)，增加了紙?jiān)男∑?、電視機(jī)、電冰箱、洗衣機(jī)以及高樓洋房等物品。 三七為次奠，也需設(shè)酒陳饌。若死者如系女性，扎材中不可或缺的是“老黃牛”。據(jù)說婦女生產(chǎn)，血沖日月星三光有罪，要罰下陰間喝污水贖罪，因此以黃牛代之。燒時(shí)要念叨：“老黃牛跑得歡，載上俺娘上陰間；耙耢驢犋不用拉，娘的惡水要喝干”。其它七為小奠，只在墳前焚香燒紙哭祭一番即可。 關(guān)于祭品，通常講究“一七餃子、二七面、三七的餑餑圓又圓”。一七、二七一般是兒子燒。三七的餑餑要女兒做，并在上面點(diǎn)上藍(lán)點(diǎn)。四七、六七一般不燒。 如果燒七時(shí)的日期正好與農(nóng)歷的“七”相重，稱為“犯七”，將預(yù)示著給死者鬼魂招致災(zāi)難，要予以破解。平度的破解方法是提前一天進(jìn)行。 二十七、燒百日 古代有喪期百日內(nèi)閉門謝客、不問世事的禮俗。平度百姓雖不能完全仿照，但百日家祭定要舉行。平度“百日”仍不是一百天，而是九十九天。“百日”之后，家祭屆滿，此后祭禮以神主為主，孝服的要求也已不再嚴(yán)格。 二十八、燒生日 按死者生前誕辰，墳前致祭，連過三次。 二十九、燒周年 人死滿—周年，孝眷到墳前祭禮，俗稱“過周年”。周年要連過九年，每個(gè)周年，死者親屬都要備香紙供品到墳前祭禮，其中以三周年最為隆重，祭祀規(guī)格如同五七。三周年以后，子女不再守孝，可脫去孝服。個(gè)別地方也有“燒十全”的，即要過完十周年才能轉(zhuǎn)入常規(guī)祭祀。 三十、樹碑 父母雙亡三周年后，子女通常在清明節(jié)前為雙親樹碑?，F(xiàn)在一般在父母亡后第一年的“五七”或清明時(shí)即行樹碑。按舊俗，如果父母有一方健在，則不能樹碑?，F(xiàn)在一方健在也有樹碑的，但健在一方的名字要用紅字標(biāo)識(shí)。樹碑是子女為死去父母所做的最后一件大事，故受到歷代人們的重視。碑文一般為豎排，正中為男性之姓名“配”女性之姓氏，右刻立碑時(shí)間，左下刻立碑人名。個(gè)別有功名的人，要在石碑的后面，刻上死者一生的功名簡(jiǎn)介。石碑式樣與大小各不相同，有齊頭碑，有半圓頂碑，有方形碑以及雕龍雕鳳碑等。石質(zhì)通常為花崗巖或大理石兩種。立碑時(shí)，先將已做好的石碑，用紅布裹好，立起來后用生鐵片塞牢四周，澆上水泥，使其在短時(shí)間內(nèi)連成一體，不易傾倒損毀。石碑立好后，子女親友要在碑前祭拜，喪主要設(shè)宴酬賓。舊時(shí)樹碑人只記男不記女，現(xiàn)在則根據(jù)后人意愿，隨意記載。舊時(shí)碑文中的女性只有姓氏，現(xiàn)在則連名字一起刻上。20世紀(jì)“文革”時(shí)期，在“破四舊”的政治運(yùn)動(dòng)中，墳頭被攤平，墓碑被砸毀，或被挖出后壘了墻、墊了街，墓碑曾一度消失。80年代以后，樹碑習(xí)俗日漸恢復(fù)，且規(guī)格越來越高、規(guī)模越來越大。 三十一、遷墳 遷墳的原因主要有五：一是后人感覺時(shí)運(yùn)不順，常有病災(zāi)，認(rèn)為是長(zhǎng)輩埋葬的地方風(fēng)水不好，需找一塊好的風(fēng)水寶地，重新將其安葬。二是夫妻雙方葬在兩地，后代為將他們的遺骨合葬起來，其中一方必須遷移。三是因出門在外，死時(shí)沒條件將靈柩運(yùn)回家鄉(xiāng)安葬、暫時(shí)寄埋在外地的，后代也要將其遺骨運(yùn)回家中，重新安葬。四是人民公社化后，為便于機(jī)械耕作，不少人將原來埋在自家土地里的墳?zāi)?，遷到集體統(tǒng)一規(guī)劃的義地之中。五是因修水庫(kù)、改河道、挖平塘、建鐵路公路以及城鄉(xiāng)建設(shè)等遷墳。遷墳的做法是，要新買或訂做一口略小一些的棺材，外用黑漆或紅漆刷好，棺材內(nèi)兩邊掛上綢子布，當(dāng)做墻圍，棺內(nèi)鋪上褥子；開墳前，要搭起棚子遮住光亮，死者子女先在墳前祭奠。開墳后，要用白酒一瓶噴灑墳坑，而后入墳取骨。取骨時(shí)用一雙大紅筷子，將死者的遺骨夾到棺材里，按順序擺好，然后在遺骨之上覆一紅布，合上棺蓋，用鐵釘釘好，將棺材抬到新墳安葬。遷墳時(shí)，婦女不能接近。一般死者的兒女不親自在墳坑中拾骨。兒女要站著哭，不能不哭，有“不哭出啞巴，坐著哭出癱子”的說法。崔家集一帶若是早晨遷墳，不管陰天晴天都要提著燈籠。新墳遷堆好后，要在墳前祭奠，并回去招待前來參加遷墳儀式的親友和雇工。 第二節(jié) 其他喪葬 以上所述，多是平度鄉(xiāng)間百姓、正常年齡死亡的一些人的喪葬習(xí)俗，除此還有其他一些特殊情況： 一、童喪 古稱50以上而亡為老喪，70以上為高壽，未逾而立之年則稱“殤”，幼嬰死亡稱“撂”，故有“老歿”、“壯亡”、“少殤”、“幼撂”之謂。 嬰兒出生夭亡，家里為童尸穿衣后，由族中長(zhǎng)者用葦席片或蒸飯?bào)胱影?，天亮前到亂葬崗扔下，橫立一堲（意為與家人分隔），不埋。大澤山一帶舊時(shí)比較講究，嬰兒死后，正月、5月、9月扔在西北角；3月、7月、11月扔在東南角、4月、8月、12月扔在東北角；2月、6月、10月扔在西南角。如果多日未被狗吃，則要移動(dòng)位置。人們認(rèn)為被狗吃得越快，越早托生。舊時(shí)，同和一帶的孩子死后，其母要回娘家住些日子，俗稱“躲窩子”，娘家且要生豆芽菜分給鄰舍。 兒童10歲左右夭折可留墳頭，但不能進(jìn)入祖墳，一般埋在地邊或亂葬崗。埋時(shí)可用一木匣盛殮，尸體上放一根桑枝和一塊生鐵，意喻鎮(zhèn)住幼童亡靈，使其不再回到家中。青年死后，凡是沒結(jié)婚的，一般不用棺材盛殮，而是用草席卷尸葬在地頭，或在祖墳后指定地點(diǎn)堆一小墳頭，俗稱“小喪”。若結(jié)“鬼親”，可入祖墳。現(xiàn)在的人們對(duì)此已不甚講究。 二、大禮葬殯 即舊時(shí)大戶人家的喪葬。主要禮俗包括：寫訃告，即將一張紙裁成兩半，每一半折成四折十六開，第一頁寫上“訃告”二字，第二頁為正文，寫“不孝男XXX罪孽深重，不自殞滅，禍延門庭，顯考（妣）于X月X日壽終正寢，享年XX歲。茲擇定于X月X日開吊，請(qǐng)光臨?！蔽暮髢簩O署名，若父亡，兒子署名冠以孤子；母亡，冠以哀子；父母雙亡，冠以孤哀子。 殯葬時(shí)，也要發(fā)訃告，文后五服以內(nèi)的男性都要署名。 古禮，父（母）死后，兒子要寢苫枕塊，廬墓三年。就是兒子要不忘養(yǎng)育之恩，在父（母）墳旁蓋屋守護(hù)三年。后來改為不殯葬，而是在住院的一角，蓋一長(zhǎng)形拱頂?shù)男∥?，安置好父母的棺材，把門堵死，俗稱“丘子”,以按時(shí)祭奠。丘的時(shí)間不限。平度清代進(jìn)士戴恩溥家，曾先后“丘”了其祖父母、父母兩代四人的棺材，待后擇日一起殯葬。 喪葬期間要請(qǐng)有文化的名士擔(dān)當(dāng)“四禮公”，安排各項(xiàng)祭奠活動(dòng)。其他還要請(qǐng)“點(diǎn)主官”一人，鳴鑼開道的一人，槍手二人，舉牌子者八人，舉傘者八人，舉扇子者八人，抬雪柳者二人，抬蓮花燈者八人，抬樓子者十二人，抬喪轎者三十二人。還須聘以雜耍，有獅子舞、高蹺、旱船、抬閣、“大人”等?！按笕恕笔怯帽∧景逯谱鞯娜诵文炯?，類似現(xiàn)在服裝店的模特，中間空心，外穿京劇武生裝，手持刀槍，演出時(shí)，由一人將“大人”背在身上搖動(dòng)，做出揮舞刀槍的動(dòng)作。又得扎席棚若干：停放靈柩的屋門前扎靈棚，街門外左右各扎一個(gè)有臺(tái)子的吹手棚，街門對(duì)面扎一祭棚，沿街扎多個(gè)挽聯(lián)棚，去墓地的半路上扎路祭棚，墓地邊扎靈棚、祭棚、拜棚、客棚、祀棚、土地棚 殯葬要用兩天的時(shí)間。第一天上午八、九點(diǎn)鐘，兒孫、堂侄等排成一行，長(zhǎng)子在前，由架孝者一人攙扶，到客屋請(qǐng)“禮公”，兒孫們跪地磕頭，“禮公”們作揖還禮。扶喪者說道：“請(qǐng)四位老爺襄禮”，四禮公即相隨到了靈棚的靈桌前，分列兩旁站好，并開始襄禮。在這之前，四禮公對(duì)所襄禮數(shù)都一一進(jìn)行了分工，確保各項(xiàng)祭禮活動(dòng)的協(xié)調(diào)、得體。 祭禮中的重頭戲是向自己的亡父或亡母行“三獻(xiàn)禮”，即初獻(xiàn)禮、亞獻(xiàn)禮、三獻(xiàn)禮。 先行初獻(xiàn)禮，根據(jù)四“禮公”抑揚(yáng)頓挫的喊聲動(dòng)作：一、孝眷肅立——兒孫即在靈桌前排成一隊(duì)肅立（女兒、兒媳等在靈棚后棺材兩旁，不參與活動(dòng)）；二、成服——兒子在孝服外再穿上一件粗麻制的馬褂，孝帽子上再戴上涼冠，腰間扎上麻繩；三、舉哀——吹手奏哀樂，兒孫及女眷皆哭；四、濯手盥巾——長(zhǎng)子由架孝者攙扶到靈桌邊的臉盆邊（內(nèi)無水），象征性地洗臉洗手后返回；五、行初獻(xiàn)禮——扶孝者扶長(zhǎng)子到靈桌前；六、跪——長(zhǎng)子跪下；七、皆跪——眾兒孫都跪；八、上香——長(zhǎng)子由架孝者攙扶到靈桌前，雙手拈香三作揖，再把香放回靈桌上；九、獻(xiàn)爵——架孝者扶長(zhǎng)子到靈桌前，并端酒杯遞給長(zhǎng)子，長(zhǎng)子雙手捧杯朝靈堂三作揖，再由架孝者將杯放回桌子；十、叩首——長(zhǎng)子應(yīng)聲磕頭，即:一叩首、再叩首，三叩首；十一、皆叩首——眾子孫應(yīng)聲一齊磕頭，即：一叩首，再叩首，三叩首；十二、復(fù)位——眾子孫回到原站立處；十三、垂簾做樂佑食——請(qǐng)父（母）的亡靈吃喝，靈桌上擺有肉、魚等供品，放下靈棚前的簾布，樂隊(duì)奏樂（不吹嗩吶）以助餐；十四、樂止，拉開簾布。 初獻(xiàn)禮畢，接著舉行亞獻(xiàn)禮，除成服一項(xiàng)免去外，其它與上同。唯十三項(xiàng)要獻(xiàn)蒸食，在靈桌上擺饅頭、包子、餃子等。三獻(xiàn)禮與亞獻(xiàn)禮同?！叭I(xiàn)禮”畢，四禮公走出靈棚，眾兒孫列隊(duì)相送，待到了大門外，由架孝者說：“謝四位老爺”。子孫跪拜，四禮公回頭以揖作答后離去，子孫重回靈棚。 此時(shí)，已是上午十點(diǎn)多鐘，親友陸續(xù)到達(dá)，遂在大門內(nèi)的影壁前，擺一張桌子，上放一件對(duì)襟白大褂孝衣。大門外有一名幫辦人敲“點(diǎn)”?！包c(diǎn)”是一種鐵制響器，似銅鑼，但聲音比銅鑼沉悶厚重。幫辦人看見有親友來到，即敲一下“點(diǎn)”，靈棚內(nèi)的孝男孝女聞點(diǎn)聲便哭。而來到的這位親友則穿上放在桌上的那件白大褂孝衣，朝靈柩磕頭，若和死者近親還要哀哭。如此這般。下午，親友繼續(xù)吊唁，并把客朋所送的挽聯(lián)挽幛隨之分掛在各席棚內(nèi)。 晚上再次行“三獻(xiàn)禮”。隨后就是辭靈禮，自己或請(qǐng)外人寫一篇記述亡父（母）一生的頌文（有基本成式），并選定子孫中的一人在靈前朗讀，稱為“讀祭文”。 禮殯葬的第二天上午，先是再一次地進(jìn)行“三獻(xiàn)禮”。十一點(diǎn)許行迎旌禮。旌是用六、七尺長(zhǎng)的紅、白綢緞做成，上面是親友寫的頌揚(yáng)亡父（母）一生功德的頌詞，由親友八人展舉到大門外時(shí)，此處早已擺供桌一張，香煙繚繞，禮公襄禮，樂隊(duì)奏樂，子孫向親友跪拜后接過旌文，懸掛在靈棚后面。 下午出殯時(shí)，先告廟，后啟靈——把棺材從屋內(nèi)抬到“大架子”上，蓋上罩，由三十二人抬到大門外停下，子孫跟在后面痛哭。此時(shí)，有一尊望親友，向祭棚靈桌行跪拜禮，靈桌上擺有祭饌，意思是請(qǐng)亡靈臨行進(jìn)餐。隨之，禮公喊：“跪”——眾子孫及親友跪地；“一叩首，再叩首，三叩首”——上述人等應(yīng)聲動(dòng)作；“興”——親友皆起立。與此同時(shí)，靈柩起行。于是，送葬人群開始向墓地緩慢行進(jìn)。其排列順序：一、一人在前頭鳴鑼開道；二、樂隊(duì)、各種雜耍（前已在街上連演了兩天，送殯時(shí)還要跟到墓地表演）和道士、和尚（各八人），他們都要各顯其能，有吹、有打、有跳、有舞地進(jìn)行；三、蓮花燈四臺(tái)，全用竹枝彩紙?jiān)桑績(jī)扇艘惶?；四、雪柳，是用粘滿細(xì)小白紙條的柳樹枝做成，像冬天落滿雪的樹枝，兩人抬；五、四個(gè)食簍子，分別盛放豬頭一個(gè)，蹄子一付，魚一條，雞一只，兩人抬；六、鍋餅簍子，內(nèi)盛鍋餅和一稻草編的筐，裝五樣糧食，叫“五谷囤”，框內(nèi)還裝著幡，兩人抬；七、旌樓子，內(nèi)有旌文，兩人抬；八、八名牌手擎牌；九、八名傘手擎?zhèn)?；十、八名扇子手擎扇；十一、“主”樓子，?nèi)有死者的神主，兩人抬；十二、魂轎，內(nèi)有死者的靈魂，八人抬；十三、孝男、孝女及親友；十四、“大架子”——靈柩。 送葬人群長(zhǎng)達(dá)里許，有的還要多。兩名槍手跟隨兩旁，不停地放槍。半路上設(shè)有路祭棚，還要停下喪輿舉行路祭，意思是請(qǐng)亡靈休息進(jìn)餐。 解放前出大殯，就像一出文藝大匯演，觀者甚眾，有“看殯的不怕殯大”之說。 喪輿到達(dá)墳地后，那里早已搭好了一排坐北朝南緊相連的三座席棚——靈棚、祭廳、拜廳。棺材先停放在靈棚，孝男孝女在祭廳，親友在拜廳。兩側(cè)還有兩座席棚為客廳，禮公、點(diǎn)主官分別在此。另外，墳?zāi)挂粋?cè)有祀土廳，用以祭祀土地神。 殯葬時(shí)按次序進(jìn)行，四禮公襄禮。一、行“三獻(xiàn)禮”；二、由長(zhǎng)子在前，其他子孫在后，前往客棚請(qǐng)點(diǎn)主管“點(diǎn)主”。到了客棚，向點(diǎn)主官跪拜，點(diǎn)主官跟隨到靈棚，坐在靈桌后面。長(zhǎng)子用小方木盤端“主”放于靈桌上。隨即禮公襄禮：“請(qǐng)點(diǎn)主官點(diǎn)主”——點(diǎn)主官即拿起早已備好的新毛筆，蘸足桌上已研好的銀朱；“點(diǎn)外函”——點(diǎn)主官把兩層木板外層寫有“顯孝（妣）□□□之神王”的“王”字上點(diǎn)上一點(diǎn)，變成“主”字；“點(diǎn)內(nèi)函”——點(diǎn)主官又把內(nèi)層木板上的“王”字，點(diǎn)成“主”字；“禮畢”——點(diǎn)主官?gòu)淖篮髞淼阶狼跋颉爸鳌毙泄笆侄Y，隨后由子孫們把點(diǎn)主官送回席棚客廳。三、眾子孫列隊(duì)到祀土廳祭祀，以備筑墳用土；四、棺材下葬。在孝男孝女的痛哭聲中，棺材吊入墓穴內(nèi)，“五谷囤”、旌幛子也一同放于棺材上；然后抬上石板，封嚴(yán)石縫，筑土成墳。至此，時(shí)已夜晚，孝男孝女及親友每人手持一燈籠，照路返回。 晚上要安“主”，即將父（母）的“主”放置在堂屋正北的桌子上，再把第一天晚上行辭靈禮時(shí)寫的祭文張掛在“主”后的正屋墻上。 此后，除了燒七、燒百日和燒周年外，還要在三七、五七、七七之間舉行一至二次祭祀活動(dòng)，叫做“做七”，每次三天。屆時(shí)，請(qǐng)和尚、道士各八人，在兩個(gè)客廳內(nèi)的正北掛上神像，兩邊墻上再掛些對(duì)聯(lián)，前來念經(jīng)超度亡靈。子孫也分別在兩個(gè)客廳內(nèi)跪經(jīng)三天。 最后是墳前立碑。貧窮人家力所不及可免，殷實(shí)之家則必為之。立碑后，要植松柏于墓旁，以示長(zhǎng)青千古。富家須搭蓋望塋屋子，雇人常年看守墳?zāi)?、碑、坊、松柏等?br>三、城鎮(zhèn)職工喪葬 |
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