作者：孟寒

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加繆在哲學(xué)史上的地位并不算重要，甚至在存在主義哲學(xué)家中也不算首屈一指。但他二十多歲，就寫出了自己的成名作《局外人》，同他的另外兩部作品，散文《西西弗斯神話》和戲劇《卡里古拉》，揭示了他整個哲學(xué)中作為核心的荒謬思想。其中第二部分——反抗，則由《鼠疫》和《反抗者》組成。由此，他的荒誕哲學(xué)正式形成。而在加繆英年早逝之前的幾年，他卻寫出了《墮落》這樣看似偏離了自己一貫表達(dá)思想的小說。在這篇小說中發(fā)人深思的是充滿了各種二元對立，顯現(xiàn)出一種奇特的表達(dá)方式。

這種對立首先體現(xiàn)在文體上，它通篇采用了一種第一人稱獨(dú)白的敘述手法，以一位名叫克拉芒斯的律師的口吻訴說并懺悔。而在獨(dú)白中，只以“我”的視角談?wù)撝松⑴?、生死、自由之類的話題，只在其中間或出現(xiàn)“你”的稱謂。這種表達(dá)方式相比一般小說的敘述手法，顯得略為怪異。除此之外，在談?wù)摰脑掝}上，也大多以二元對立的形式出現(xiàn)。 

 · “不如直說吧，我熱愛生命，這是我真正的弱點(diǎn)。只要我對生命之外的事無法想象，我就仍熱愛生命。您不覺得這種渴求頗具平民色彩嗎？貴族心目中的自我，總是與其本人及其生命拉開點(diǎn)兒距離的。需要死就死，寧折不屈?？晌夷?，我是要“折”的，因?yàn)槲胰匀粣圩约??！?/span> 

克拉芒斯最初的墮落，起因是發(fā)現(xiàn)自己不再是為了善而行善，更多的是企圖從他人的評價中得到滿足。于是他開始演戲，竭力扮演這種偽善的角色以掩飾內(nèi)心的惡。而當(dāng)他意識到自我在這種虛偽中已然失落，他企圖通過放縱自己來找回本性，對抗他人的虛偽。這些不過都是他意識到自我與他人產(chǎn)生矛盾后的掙扎。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這些只是徒勞，他一邊痛罵自己一邊痛罵他人。

他辯解說:“人就是這樣，他有兩副面孔：他在愛別人時不能不愛自己?！碧幱谏鐣纳钪校m然我們每個人都是個體的存在，但必然要受到他人的影響，在這種情況下就會發(fā)生自我與他人的對立。但對于每一個人來說，他在關(guān)心別人的同時最關(guān)心的還是他自己，這是人的本性。但是道德卻要求我們比關(guān)心自己要更關(guān)心別人，這違背了作為個體的生物學(xué)和心理學(xué)本質(zhì)。這種二元對立，就是當(dāng)一個人在外部世界遭遇他人后，本性與道德要求所發(fā)生的矛盾。

同為二十世紀(jì)存在主義文學(xué)和哲學(xué)結(jié)合的代表人物薩特，則說:“他人即地獄”。當(dāng)我們將他人眼中的自己視為存在的一種方式，我們因?yàn)樵谝馑说哪抗?，從而使其影響到自己的自由意志，左右了我們的選擇，這不僅使我們感到痛苦，并且有喪失自我的危險。

因此，這種自我與他人二元對立的存在，是人參與社會生活后必然出現(xiàn)的問題。如何處理這種自我與他人間的關(guān)系，在面對這個世界時就變得愈加重要。 

·  “我屹立于全人類之前，概述我的種種丑事，兼顧施奇效于他人，宣稱：“在下乃人間渣滓?！本驮诖藭r，又悄然將演說詞中的“我”偷換成“我輩”。及至變成“這就是我輩自身”，也就大功告成：我就可以揭示他人的真面目了。我跟他們不相上下，這自不待說。咱們熬在一鍋粥里嘛。但我有一項(xiàng)優(yōu)勢，就是心知肚明?！?/span> 

在加繆筆下，克拉芒斯始終表現(xiàn)出一種矛盾的人格，這是善與惡的二元對立在一個人身上的復(fù)雜體現(xiàn)。以至于他的自白開始轉(zhuǎn)向懺悔時，甚至?xí)屪x者以為是換了敘述者的身份。他在自白開始時努力粉飾自己，塑造了一個伸張正義不收名利的律師形象。接著卻又開始懺悔，他一件一件訴說自己的丑事，以期揭露他人的真面目，證明人人都有罪，從而減輕自己的負(fù)擔(dān)。

但我認(rèn)為，克拉芒斯獨(dú)白的實(shí)質(zhì)是訴說自己一整個墮落的過程，最開始他是一個伸張正義樂善好施不折不扣的好人，但在某一天開始他意識到了自己不過是想從別人身上提高自己的榮譽(yù)。日漸虛偽的同時，他意識到不只是自己虛偽，所有人都虛偽，他想要通過放縱來解放自己，直到他發(fā)現(xiàn)這種凌亂的抗?fàn)幪^無力。于是，他痛罵自己也痛罵他人。伴隨著他心理上以及生活方式上的轉(zhuǎn)變，同時也完成了從“感化法官”到“懺悔法官”這種身份的轉(zhuǎn)換。從最初用正義審判他人，到以公審逃避來自他人的審判，譴責(zé)他人，最終痛罵自己，以確保有權(quán)宣判他人。與其說他的獨(dú)白是為了證明所有人都有罪而開脫自己，不如說是加繆以克拉芒斯的口控訴已然墮落的現(xiàn)代人：一邊享受為所欲為的天性，一邊享受懺悔所帶來的安慰，樂在其中。而面對這個世界存在的荒誕，那些不反抗的人全都成為了有罪者。他通過克拉芒斯之口，否定這種內(nèi)心與行為二元對立的，“自由”生活的意義。

 · “不論是無神論、假虔誠，還是莫斯科人或波士頓人，祖祖輩輩全信基督教。但正因?yàn)闆]有“父道”了，就無章可循啦。人們自由了，所以得靠自己；可他們又特別不愿享受這自由，不愿被判決，于是就請人家懲罰他們，還發(fā)明了苛刻的章程。他們急急忙忙堆起火刑柴堆，用來取代教堂?！?/span>

自由與信仰的對立，從中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)開始就如同夢魘般纏繞著整個西方哲學(xué)史。上帝與人自身的發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)為一個此消彼長的過程，我們不停地問自己，當(dāng)存在一個永恒的上帝，我們是否還有自由的可能？而當(dāng)上帝被端下神臺，信仰被動搖之時，人們就失去了一種絕對而普遍的價值標(biāo)準(zhǔn)。于是，我們樹立起理性的權(quán)威，自以為終于找到了自由，卻發(fā)現(xiàn)我們被日益成為怪獸的理性異化。尼采看到了這種可怕的傾向，振聾發(fā)聵地喊出“上帝已死”“重估一切價值”，但之后卻塑造了“超人”，終究沒有宣布信仰的死刑。在人類歷史上，每當(dāng)信仰缺失的時代，死去一個神，就造一個新的神。這不是主人公克拉芒斯一個人的墮落，這是所有現(xiàn)代人的墮落，這是自由的墮落。

在現(xiàn)代，人們茫然而不知所措時，就用自由取代上帝樹立新的標(biāo)準(zhǔn)。我們用自由去審判別人，自由的界限在哪，自由本身的意義又在哪？我們是否真如加繆所說，與過去的區(qū)別只是“他們通奸并讀報”？在泛濫自由的背后，我們所渴求的不過是一種本能的放縱，一種感覺的快樂。我們要求自由，卻不知自由為何物，我們以為自由讓我們感到快樂，卻不知自由也讓我們迷茫。于是自由成了我們最不負(fù)責(zé)任的擋箭牌，我們逃避自由，成為最沉默的大多數(shù)，躲在人群之中尋求安全感。這便是當(dāng)自由成了所有人都承認(rèn)的價值觀，自由在現(xiàn)代的一場火葬。 

 · “謊話最終不是導(dǎo)向真理么?而我的故事不論真假,不是歸于同樣結(jié)局意義也雷同嗎？那么，不論真假，只要都能透露我的過去和現(xiàn)實(shí)便可。有時按說謊者的話而不是按說實(shí)話者的話判斷，反而更明白無誤。真理像光明一樣,令人眼花。謊言倒像黃昏美景,襯出萬物的真相?！?/span>

這詭辯式的言論正是出自于主人公克拉芒斯之口，卻也道出了作為人存在的荒謬:不管生活如何總逃不過一死的結(jié)局。

盡管加繆和薩特都意識到世界的本質(zhì)就是荒誕，也反對虛無主義，主張反抗，但他們對于荒誕的理解和主張反抗這種荒謬的方式則是不同的。

薩特覺得，人在自主選擇自己的本質(zhì)時具有絕對自由，通過自由選擇的行動可以賦予人生意義，盡管這種行動本身是沒有目的和著落的?！坝捎谒_特把人的存在等同于人的自由選擇，并把煩惱、孤寂、絕望等情緒當(dāng)做對自由的領(lǐng)悟的根本方式，因此盡管他的存在主義具有行動性，但實(shí)際上卻表現(xiàn)出了明顯的陰暗、悲觀傾向。”(《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》劉放桐)

加繆則認(rèn)為“這個世界是不合理的，這是人們可以明確說出的表述?；恼Q是這一不合理性與人的心靈深處所呼喚的對理性的強(qiáng)烈要求的對立。”加繆理解的荒誕，是人對世界的主觀感受。他覺得沒有意義的人生本身就是值得過的，因此主張精神上的反抗。

《墮落》正是表達(dá)了加繆對于薩特所宣揚(yáng)的反抗方式——“自由”的蔑視，這種泛濫的自由，不過是荒謬生活下人們無奈的選擇。即使用自由的行動盲目地填滿生活，死亡的結(jié)局依然不會更改，唯一值得過的就是這種沒有意義的人生本身?？梢哉f，薩特和加繆由荒謬這個起點(diǎn)一起出發(fā)，薩特走向了生存的焦慮，加繆則滿懷激情地走向了幸福。 

從以上不難看出，加繆的作品中存在著大量“二元對立”的例子，在《墮落》中則尤為明顯。不管是貫穿在他作品中“荒謬”與“抗?fàn)帯钡闹黝}，還是“生”與“死”這種對立抽象的概念，都被形象化，最終塑造成克拉芒斯這個活生生的、矛盾結(jié)合體一般的人。這在美學(xué)意義上也增加了一種不可言說的意義，正是這些要素?zé)o序混合的形式賦予了他的作品更高的思想深度。這種無序的矛盾，象征著人們失去了立足點(diǎn)和安全感之后，陷入的一種矛盾、無望、無序的境況。而這種始終存在的悖論，正反映了他想表達(dá)的荒謬的主題。一方面是存在本身的無意義，一方面又必須于存在之中尋找意義，這種悖論正是每個人人生的真實(shí)寫照?？梢哉f，二元對立在加繆那里，不僅是文學(xué)的表現(xiàn)形式，更是人在這個世界中的存在方式。它既是主體和客體對于和諧一致的渴求，又是不得已斷裂分離開來的現(xiàn)實(shí)。而這兩種表現(xiàn)為積極和消極的異質(zhì)矛盾要素之間的斷裂關(guān)系，又將它們聯(lián)系于一體，表現(xiàn)出使之并存共在的連結(jié)關(guān)系。它揭露出的真相，是人與世界之間的斷裂，人與他人關(guān)系的斷裂，自我與自身之間的斷裂。這便是主體與客體不得已的對立。

加繆便是認(rèn)識到這種處處存在的二元對立，實(shí)質(zhì)上就是荒誕感的根源:人渴望這個世界是有秩序、合理且有意義的，然而這個世界卻到處充滿無法被合理化的二元對立，無法辨認(rèn)其意義與秩序。這是加繆整個荒誕哲學(xué)大廈的基礎(chǔ)，從這一點(diǎn)延伸出了作為其哲學(xué)核心的“荒誕感”。

他也認(rèn)識到通過消解這種二元對立來達(dá)到超越的目的是不可能的，唯有主體參與其中，體驗(yàn)這種無意義的生活本身。

因?yàn)槎獙α⒌拇嬖?，加繆的小說，讀時并不給人一種暢快淋漓的閱讀感。我們每個人都像赤裸裸的嬰兒，所有的弱點(diǎn)都在世人面前暴露無遺。他說這就是世界的真相，即便荒誕如此，也要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅(jiān)持真理和正義。在《墮落》里，加繆嘲諷虛偽人道主義者，責(zé)備他們那種以同情為滿足的心理；他嘲諷薩特一般的知識分子，熱愛自由卻走向了迷茫；他嘲諷濫用自由的現(xiàn)代人，終于成了自由的奴隸。他嘲諷他們“自欺”，想靠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇院瓦壿嬋ッ鎸恼Q感，卻更加無可逃避地陷入邏輯缺陷的矛盾之中。

盡管加繆不是職業(yè)的哲學(xué)家，很多哲學(xué)思想都不像薩特經(jīng)過系統(tǒng)化理論化的思考，但這種“二元對立”的修辭所代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，也正因如此，他的文學(xué)作品才更有生機(jī)，更有可讀性，更加人道主義，最終促使他獲得了諾貝爾文學(xué)獎。

這是《墮落》，薩特稱之為加繆最優(yōu)美但是最不為人理解的小說。它沒有《西西弗斯神話》的激情，不像《鼠疫》一樣絕望，它留下的只有無數(shù)二元對立所形成的疑惑。多年后，我們依然可以聽見塞納河邊回蕩著永恒的笑聲，加繆用主人公克拉芒斯反復(fù)無常的行為與思考，詢問我們這是否真的是我們想要的，自由而快樂的人生。

1.《浪潮》是20世紀(jì)社會心理及校園小說的代表作，作品贏得了當(dāng)年青少年文學(xué)圖書獎，被列為美國、德國、以色列公民教育必讀本。

2.《浪潮》組織存在的短短5天，竟然讓學(xué)生們不知不覺中滑向了“獨(dú)裁”與“納粹”的深淵，連組織者羅斯老師也迷失其中，沉浸在權(quán)力欲望和他人的崇拜中。

3.《浪潮》改編的同名電影，在德國上映后，蟬聯(lián)國內(nèi)票房冠軍四周，并成功入圍“奧斯卡”，但在圣丹斯國際電影節(jié)上放映，竟然戲劇性地沒有獲得一個獎項(xiàng)。而在豆瓣電影也以8.7的高分穩(wěn)居TOP150。

4.《浪潮》是美國一所高中的真實(shí)歷史課事件，當(dāng)時發(fā)起“浪潮”組織的老師在書中反思：“實(shí)驗(yàn)之所以產(chǎn)生這樣的結(jié)果，是因?yàn)槲覀冎械暮芏嗳斯陋?dú)、缺乏家庭的溫暖、集體的關(guān)心，缺乏對一個群體的歸屬感。即使把這個實(shí)驗(yàn)放在今天，也會得出同樣的結(jié)果……

這是“浪潮”的故事，或者說是一個“納粹速成班”的故事。它速成亦速朽，然而一切順理成章。

——熊培云

這場名為“浪潮”的游戲在短時間內(nèi)產(chǎn)生了浪潮般的效果，而戛然而止的游戲令所有人感到的不僅僅是震驚，還有不寒而栗的恐懼。

——豆瓣網(wǎng)友

實(shí)驗(yàn)之所以產(chǎn)生這樣的結(jié)果，是因?yàn)槲覀冎械暮芏嗳斯陋?dú)、缺乏家庭的溫暖、集體的關(guān)心，缺乏對一個群體的歸屬感。即使把這個實(shí)驗(yàn)放在今天，也會得出同樣的結(jié)果……

——書中老師原型羅恩·瓊斯

“誰最漂亮，誰成績最好都不重要，‘浪潮’讓我們?nèi)巳似降?。出身、信仰、家庭環(huán)境都不重要，我們都是一場運(yùn)動的一分子，‘浪潮’讓我們的生活重新有了意義，給了我們一個可以為之奮斗的理想?！?/span>

——《浪潮》

從現(xiàn)在開始，“浪潮”將席卷全國，誰阻止它，“浪潮”就將他吞噬。

——《浪潮》