騰小松畫

        加繆的獲獎(jiǎng)評(píng)語是“作品透著明晰與熱忱闡明了我們這個(gè)時(shí)代人類良知的種種問題”。

非惟荒誕抑或真實(shí)存在

        譯    名：阿爾貝·加繆

        生卒年月：1913、11——1960、1

        國(guó)    籍：法國(guó)

        代表作品：《鼠疫》

        獲獎(jiǎng)評(píng)語：作品透過明晰與摯忱闡明了我們這個(gè)時(shí)代人類良知的種種問題。

          阿爾貝·加繆是和法國(guó)哲學(xué)家薩特齊名的存在主義大師。

          盡管他后來一再否認(rèn)自己是存在主義者，但他的哲學(xué)思想和對(duì)世界環(huán)境事物的闡述卻散發(fā)著強(qiáng)烈的存在主義激素，而且這種激素最終導(dǎo)致他與薩特分道揚(yáng)鑣。

          加繆的思想履歷表現(xiàn)出曲線發(fā)展過程，剛步入社會(huì)階段，他是一個(gè)激進(jìn)的共產(chǎn)主義信仰者，還加入過法國(guó)共產(chǎn)黨阿爾及利亞支部，這些不尋常的舉動(dòng)不能不讓人們聯(lián)想到他的成長(zhǎng)經(jīng)歷。加繆是在阿爾及利亞蒙托維市郊的一個(gè)貧民窟里長(zhǎng)大的，父親是法國(guó)公民，為了謀生漂洋過海去阿爾及利亞打工，第一次世界大戰(zhàn)受傷而死。幼小的加繆由西班牙血統(tǒng)的母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大。由于家境貧寒幾度輟學(xué)，幸好他的中學(xué)老師看出了他的哲學(xué)天賦，鼓勵(lì)他繼續(xù)求學(xué)攻讀哲學(xué)專業(yè)，倔強(qiáng)的加繆靠著半工半讀，不但修完了哲學(xué)還對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了興趣。

          畢業(yè)后，他沒有按照老師指點(diǎn)的方向研究哲學(xué)，而是當(dāng)了一名直面社會(huì)的記者，想通過自己的筆來改變勞苦大眾的境遇。他還經(jīng)常參加進(jìn)步團(tuán)體“勞動(dòng)劇社”的活動(dòng)，自編自演一些描寫礦工罷工之類的劇目，以此來喚醒民眾的覺悟。但是，他的進(jìn)步熱情并沒有促使他超越民主主義的界限，而是很快退縮回去。后來他去了法國(guó)，在二戰(zhàn)中參加了戴高樂領(lǐng)導(dǎo)的抵抗運(yùn)動(dòng)，并出任戴高樂派的主要輿論工具《戰(zhàn)斗報(bào)》主編。

          這期間，他認(rèn)識(shí)了存在主義大師薩特，二人稱兄道弟相見恨晚，特別是薩特提出的“存在先于本質(zhì)”的哲學(xué)命題令加繆贊賞不已。他們都認(rèn)為“世界是荒謬的，人生是痛苦的”，在荒謬與痛苦面前，作為主體性的人可以按照個(gè)人意志作出“自由選擇”，以維護(hù)個(gè)性和“自我”的存在。

          這個(gè)命題的合理性在于強(qiáng)調(diào)了人的自由發(fā)展，這一點(diǎn)很重要，世界上任何的發(fā)展歸根到底是擴(kuò)展人類享有的真實(shí)自由的過程。而自由的真正享有不能不依賴社會(huì)財(cái)富和社會(huì)權(quán)力的支持，但人類在獲取財(cái)富和社會(huì)權(quán)力的過程中，確實(shí)加大了阻滯自身自由發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)，有些風(fēng)險(xiǎn)甚至已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)。根據(jù)這種判斷，薩特才認(rèn)為“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。

          加繆以這個(gè)哲學(xué)理念為支撐創(chuàng)作了他的成名作《局外人》，時(shí)間是1942年，第二次世界大戰(zhàn)正處于黎明前的黑暗階段，無論是正義的還是反動(dòng)的陣營(yíng)都出現(xiàn)了悲觀、苦悶、彷徨的情緒，該作品試圖把這種情緒抽象為一個(gè)“局外人”，這個(gè)“局外人”具有一種荒誕的情感，總是與社會(huì)格格不入，覺得自己來到這個(gè)世界上是偶然的，活在這個(gè)世界上是錯(cuò)誤的，因而把自己當(dāng)作與世無關(guān)的人，甚至對(duì)母親的去世、情人的求愛和莫名其妙的殺人被判處死刑都無動(dòng)于衷。作者想通過這個(gè)“局外人”形象來抒發(fā)自己的“荒誕的世界需要人們用荒誕的行為應(yīng)對(duì)”的哲學(xué)觀點(diǎn)。有評(píng)論認(rèn)為，該作品“深刻而嚴(yán)肅地闡明了人類良心上今天所遇到的問題”。

          第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，加繆迎來了思想和藝術(shù)的高峰時(shí)期，他的長(zhǎng)篇小說《鼠疫》是這一時(shí)期的代表作。這是一部具有象征意義的寓言體小說，作者描述了一座城市由于老鼠成災(zāi)導(dǎo)致鼠疫蔓延，全城面臨著一場(chǎng)巨大災(zāi)難，市民們?cè)跒?zāi)難面前表現(xiàn)出不同的人生觀、道德觀和生死觀，他們或忘我工作或祈禱上帝或拼命逃離或打家劫舍，這些精彩紛呈的各色人等向人們?cè)僖淮握故玖嘶恼Q世界的荒誕方法論。加繆曾解釋說：“我想通過鼠疫來表現(xiàn)我們所感到的窒息和我們所經(jīng)歷的那種充滿了威脅和流放的氣息。我也想就此將這種解釋擴(kuò)展至一般存在這一概念。”

          加繆認(rèn)為“一般存在”的意義在于“我反抗故我存在”，這一哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在他1951年出版的隨筆《反抗者》中，他把自己的哲學(xué)思考與政治現(xiàn)實(shí)緊密地聯(lián)系起來，宣稱法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命是“沾滿鮮血”的暴行，俄國(guó)十月革命是“野蠻”行為。這種判斷引起了好友薩特的不滿，由此爆發(fā)了二人的激烈論戰(zhàn)。

          薩特主張作為認(rèn)識(shí)論范疇的世界確實(shí)充滿著荒誕，但作為方法論范疇的人應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)掌握主動(dòng)權(quán)，不能在虛無主義的陷阱中打轉(zhuǎn)。加繆則寸步不讓，他認(rèn)為荒誕的世界是一種緊張關(guān)系，沒有明確的目的和秩序，更談不上人的主動(dòng)性。二人爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“人類如何應(yīng)對(duì)這個(gè)荒誕的世界”，實(shí)際上也是人類如何獲取有理由珍視的那種生活的可行能力問題。

          二人的論戰(zhàn)似乎沒有給薩特帶來勝利的曙光，倒是為加繆增添了榮譽(yù)。1957年，瑞典文學(xué)院急火火地將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)喜報(bào)送到了加繆手中，表彰他“作品透著明晰與熱忱闡明了我們這個(gè)時(shí)代人類良知的種種問題”。

          3年后，加繆——這位閃爍著思想靈光的著名小說家、劇作家、哲學(xué)家便永遠(yuǎn)地倒在了出游時(shí)的車禍現(xiàn)場(chǎng)，終年47歲。

        加繆部分作品年表

                  1937年 出版隨筆集《正面與反面》

        1938年 出版散文集《婚禮》

        1940年 發(fā)表中篇小說《局外人》

        1941年 出版哲學(xué)論文集《西西弗的神話》

        1944年 劇本《誤會(huì)》

        1945年 劇本《卡利古拉》

        1947年 出版長(zhǎng)篇小說《鼠疫》

        1948年 劇本《戒嚴(yán)》

        1949年 劇本《正義》

        1951年 出版隨筆集《反抗者》