西方科學(xué)從數(shù)學(xué)的角度來研究人類社會、自然、人體生命現(xiàn)象時，把這些現(xiàn)象分為以下三類：

    1、確定現(xiàn)象

    指有規(guī)律可循，事前可預(yù)言的現(xiàn)象，即在準(zhǔn)確地重復(fù)某些條件下，它的結(jié)果總是肯定的。如：在一個標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下給水加熱到100℃便會沸騰。比如質(zhì)量守恒定律、牛頓定律反映就是這類現(xiàn)象。研究這類現(xiàn)象的數(shù)學(xué)工具有數(shù)學(xué)分析、幾何、代數(shù)、微分方程等。規(guī)律，就是確定性現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)。

    2、隨機(jī)現(xiàn)象

    事前不可預(yù)言的現(xiàn)象，即在相同條件下重復(fù)進(jìn)行試驗(yàn)，每次結(jié)果未必相同，或知道事物過去的狀況，但未來的發(fā)展卻不能完全肯定。如：以同樣的方式拋置硬幣卻可能出現(xiàn)正面向上也可能出現(xiàn)反面向上；走到某十字路口時，可能正好是紅燈，也可能正好是綠燈。研究這類現(xiàn)象的數(shù)學(xué)工具是概率論和統(tǒng)計(jì)。

    3、模糊現(xiàn)象

    事物本身的含義不確定的現(xiàn)象。如：“情緒穩(wěn)定”與“情緒不穩(wěn)定”，“健康”與“不健康”，“年青”與“年老”。研究這類現(xiàn)象的數(shù)學(xué)工具是模糊數(shù)學(xué)。

    確定現(xiàn)象與隨機(jī)現(xiàn)象的共同特點(diǎn)是事物本身含義的確定；隨機(jī)現(xiàn)象與模糊現(xiàn)象的共同特點(diǎn)是不確定性。隨機(jī)現(xiàn)象中是指事件本身含義確定而結(jié)果不確定，而模糊現(xiàn)象中是指事物本身的定義與結(jié)果都不確定。概率論與統(tǒng)計(jì)學(xué)將數(shù)學(xué)的應(yīng)用從必然現(xiàn)象擴(kuò)大到隨機(jī)現(xiàn)象的領(lǐng)域，模糊數(shù)學(xué)則將數(shù)學(xué)的應(yīng)用范圍從清晰確定擴(kuò)大到模糊現(xiàn)象的領(lǐng)域。

    在西方哲學(xué)認(rèn)識領(lǐng)域，規(guī)律就是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn)，在一定條件下經(jīng)常起作用，并且，決定著事物必然向著某種趨向發(fā)展。規(guī)律對于同一本質(zhì)的事物和現(xiàn)象具有普遍的支配作用。規(guī)律是客觀存在的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅；規(guī)律不僅都按照本身固有的規(guī)律向前發(fā)展，而且，規(guī)律貫穿于事物發(fā)展過程的始終，開始如此，過程如此，將來也必然如此；是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，但人們能夠通過實(shí)踐認(rèn)識它，利用它。規(guī)律，在現(xiàn)代西方哲學(xué)中也稱其為法則。

    中西方對規(guī)律的認(rèn)識，存在著不同。

    中國古代對規(guī)律的認(rèn)識，可以簡單地解釋為：規(guī)，為認(rèn)識方法；律，為認(rèn)識結(jié)論。規(guī)律，則指人類的認(rèn)識方法與認(rèn)識論。在鐘鼎文化時代，規(guī)，指一種形貌的范圍與格局，或者說是人類所認(rèn)識事物的范疇與規(guī)模，包括認(rèn)識方法與分析規(guī)則；律，是人類對一個特定事物通過認(rèn)識方法與分析規(guī)則得到的一個認(rèn)識結(jié)果。人類對事物的認(rèn)識方法范疇，有孤物獨(dú)識、格物致知、博物辨識三種方法。人類通過認(rèn)識方法得到的認(rèn)識結(jié)果有陰陽兩種認(rèn)識結(jié)果。

    如中國古代審定樂音高低的標(biāo)準(zhǔn)，把聲音分為六律（陽律）和六品（陰律）。合稱十二律或律呂。古代用竹管制成的校正樂律的器具，以管的長短來確定音的不同高度，從低音管算起，成奇數(shù)的六個管稱“律”；成偶數(shù)的六個管稱“呂”，后來“律呂”作為音律的統(tǒng)稱。

    因此，在中國古代，規(guī)律通常表達(dá)的是屬性陰陽運(yùn)動的景象規(guī)則、層面存在模式或范式，也稱楷模或模范，是客觀存在的屬性運(yùn)動變化的固有原則。規(guī)律，既可以指事物自身的陰陽屬性運(yùn)動與變化景象，也可以指事物之間的陰陽屬性運(yùn)動變化趨勢。屬性運(yùn)動變化的規(guī)律性，可以使一種屬性運(yùn)動景象重復(fù)出現(xiàn)。重復(fù)出現(xiàn)的屬性運(yùn)動變化景象，必然使這個屬性運(yùn)動變化事物向著某種走向運(yùn)動變化與發(fā)展。這種有方向性的屬性運(yùn)動變化的發(fā)展過程，則稱為規(guī)律。并且，可以用屬性數(shù)學(xué)中的向性來形象的對事物屬性運(yùn)動變化的規(guī)律作出形式表達(dá)。

    因?yàn)?，中西方對?guī)律的認(rèn)識不同，所以，對與規(guī)律相對的隨機(jī)認(rèn)識，也是不同的。

    現(xiàn)代西方科學(xué)對隨機(jī)的認(rèn)識，存在著數(shù)量認(rèn)識的繁雜。以隨機(jī)事件認(rèn)識為例，一個事件，在一定條件下，可能發(fā)生也可能不發(fā)生，但在，大量重復(fù)試驗(yàn)中其出現(xiàn)的頻率呈現(xiàn)穩(wěn)定性的事件，稱為隨機(jī)事件。如擲幣問題，出現(xiàn)正面與反而的事件是不確定的，而它們在無數(shù)次的擲幣之后，概率卻是相同的，各占二分之一。隨機(jī)現(xiàn)象是概率論研究的主要對象，隨機(jī)現(xiàn)象的背后往往存在著深刻的規(guī)律在內(nèi)。

    而中國古代對隨機(jī)的認(rèn)識則相對簡單：依照情勢，順應(yīng)時機(jī)。

    那么，什么是時機(jī)呢？

    時，是一切事物不斷發(fā)展變化所經(jīng)歷的過程；機(jī)，是事物發(fā)生的樞紐，是與事物發(fā)展方向變化有直接關(guān)聯(lián)關(guān)系的中心環(huán)節(jié)，是有生命事物內(nèi)在關(guān)聯(lián)關(guān)系形成的一個機(jī)體。所以，表達(dá)時的體系為機(jī)，表達(dá)機(jī)的體系為時。時機(jī)，是一個事物發(fā)展過程中的兩個不同屬性的結(jié)構(gòu)。時，是指事物在時間上的一種延續(xù)；機(jī)，是反映事物在空間中的一種連續(xù)貫通。

    隨機(jī)，則是指一種運(yùn)動依照運(yùn)動景象確定的態(tài)勢順應(yīng)時機(jī)的必然變化過程。即，屬性運(yùn)動變化規(guī)律常規(guī)形式之外，還存在著靈活機(jī)敏的非常規(guī)屬性運(yùn)動景氣關(guān)聯(lián)屬性。規(guī)律為常，隨機(jī)為非常。

    規(guī)律與隨機(jī)，是常與非常的屬性運(yùn)動結(jié)構(gòu)。規(guī)律性的運(yùn)動，是人們需要掌握的層面；非規(guī)律運(yùn)動所產(chǎn)生的隨機(jī)，則是需要人們對隨機(jī)事件所在的另外的屬性層面運(yùn)動進(jìn)行規(guī)律的尋找。

    西方科學(xué)在唯量值觀下，只能以變量來認(rèn)識隨機(jī)的。隨機(jī)變量，是描述隨機(jī)現(xiàn)象某一側(cè)面的數(shù)量，是概率論的基本概念。如同一臺機(jī)器生產(chǎn)一種規(guī)格的螺釘，其直徑大小就是一個隨機(jī)變量。隨機(jī)變量分為離散型和連續(xù)型兩類。

    隨機(jī)變量，也稱為隨機(jī)信號，是一種非確定性信號。即信號值隨偶然因素而變化，但又遵從一定概率分布規(guī)律。常用平均值、數(shù)期望和方差等進(jìn)行分析和描述。在量值線性數(shù)學(xué)觀下，只能把這種隨機(jī)信號抽象為具體的量之后才能進(jìn)行處理。

    而中國古代數(shù)學(xué)，則把這種隨機(jī)信號抽象為形、性、數(shù)三種不同的具體認(rèn)識內(nèi)容來進(jìn)行一體化表達(dá)。這樣，就形成了現(xiàn)代西方科學(xué)只能在有始有終的時間表達(dá)領(lǐng)域和有邊有際的空間數(shù)學(xué)表達(dá)領(lǐng)域中，對隨機(jī)性進(jìn)行純粹量值的分析與統(tǒng)計(jì)；而中國古代數(shù)學(xué)則是在有始無終、無始有終、無始無終的更廣闊時間范疇內(nèi)，在無邊有際、有邊無際、無邊無際的更廣闊的空間范疇內(nèi)，來研究規(guī)律性與隨機(jī)性的一體化屬性變化關(guān)系。

    現(xiàn)代西方科學(xué)對規(guī)律的認(rèn)識是定律、定規(guī)。而中國古代數(shù)學(xué)對規(guī)律的認(rèn)識，則是定律與定規(guī)之外，仍然有動律、動規(guī)，變律、變規(guī)。而且，這些規(guī)律之間都是相互溝通的。

    公理是大家公認(rèn)的道理。但是，每個公理都有產(chǎn)生它的知識層面，都有適用它的領(lǐng)域。而公認(rèn)它，則說明大家都共同生活在產(chǎn)生公理的層面之中，說明在認(rèn)識這個層面時，有認(rèn)識上的相同與方法上的共同。站在絕對化認(rèn)識的立場上，總是認(rèn)為規(guī)律是不能動，也不能變的。動了、變了，就不再是規(guī)律。所以，把規(guī)律與隨機(jī)絕對化認(rèn)識：規(guī)律就不是隨機(jī)，隨機(jī)就不是規(guī)律。

    規(guī)律是常，隨機(jī)則是非常。常與非常，是客觀存在的。而客觀存在的有無，與人類主觀判斷的是與非，存在著四象關(guān)聯(lián)關(guān)系。即，規(guī)律為常的“有是無非”，隨機(jī)是常的“無是有非”， 客觀世界是一個“有是有非”的大自然，人類的原始認(rèn)識則是一個“無是無非”的空白。

    那么，人類的認(rèn)識，如何能通過“有是無非”的規(guī)律認(rèn)識與“無是有非”的隨機(jī)認(rèn)識，走進(jìn)“有是有非”的大自然隨機(jī)運(yùn)動變化的混沌之中呢？

    孤物獨(dú)識認(rèn)識方法，產(chǎn)生絕對認(rèn)識論；格物致知認(rèn)識方法，產(chǎn)生相對認(rèn)識論；博物辨識認(rèn)識方法，產(chǎn)生混沌認(rèn)識論。

    古老的中醫(yī)學(xué)正是應(yīng)用了中國古代數(shù)學(xué)的認(rèn)識方法來認(rèn)識人體生命現(xiàn)象，從而，得到了人體的生命現(xiàn)象是由健康與疾病的屬性運(yùn)動抑揚(yáng)、更相動薄構(gòu)成的科學(xué)認(rèn)識。并且，認(rèn)識到健康與疾病的生理與病理屬性運(yùn)動的規(guī)律性與變化的隨機(jī)性之間的相對、相反、相通、相變的一體化關(guān)系，是人體生命的根本屬性。所以，任何生理或病理屬性的規(guī)律性運(yùn)動變化過程，都對應(yīng)有一個屬性的隨機(jī)性運(yùn)動變化過程的存在。

    但是，對于健康與疾病這兩個相對的屬性而言，屬性的規(guī)律運(yùn)動變化與屬性的隨機(jī)運(yùn)動變化，肯定不會存在于一個共同的屬性層面內(nèi)。即，健康和疾病兩個屬性運(yùn)動變化的規(guī)律性，分別屬于兩個各自不同的屬性運(yùn)動結(jié)構(gòu)層面；而健康和疾病兩個屬性運(yùn)動的隨機(jī)性，則必然存在于健康和疾病兩個各自不同的屬性運(yùn)動結(jié)構(gòu)層面之外。即：在健康屬性運(yùn)動結(jié)構(gòu)層面中，如果出現(xiàn)了健康抑揚(yáng)運(yùn)動有規(guī)律變化的景象，那么，健康抑揚(yáng)運(yùn)動的隨機(jī)變化，肯定發(fā)生在健康抑揚(yáng)運(yùn)動層面之外。但是，健康抑揚(yáng)的隨機(jī)運(yùn)動，又必然是與健康抑揚(yáng)具有相對、相反屬性的一種規(guī)律性運(yùn)動的存在。這種規(guī)律性運(yùn)動的存在，就是疾病抑揚(yáng)運(yùn)動層面。

    因此，健康與疾病抑揚(yáng)的屬性運(yùn)動問題，是一個規(guī)律與隨機(jī)屬性的分合問題。健康運(yùn)動抑揚(yáng)的隨機(jī)，是疾病運(yùn)動抑揚(yáng)的規(guī)律；疾病運(yùn)動抑揚(yáng)的隨機(jī)，是健康運(yùn)動抑揚(yáng)的規(guī)律。

    健康與疾病抑揚(yáng)所展示的問題，是一個健康與疾病之間抑揚(yáng)運(yùn)動的規(guī)律與不規(guī)律、隨機(jī)與不隨機(jī)問題。健康與疾病的運(yùn)動抑揚(yáng)、更相動薄，則是表達(dá)了健康抑揚(yáng)與疾病抑揚(yáng)之間的規(guī)律性與隨機(jī)性變化的相關(guān)關(guān)聯(lián)關(guān)系的新層面。

    如果把屬性運(yùn)動抑揚(yáng)的規(guī)律定義為陰，把屬性運(yùn)動抑揚(yáng)的隨機(jī)性定義為陽。則會得到：健康運(yùn)動抑揚(yáng)之陰（規(guī)律），是疾病運(yùn)動抑揚(yáng)之陽（隨機(jī)）；疾病運(yùn)動抑揚(yáng)之陰（規(guī)律）是健康運(yùn)動抑揚(yáng)之陽（隨機(jī)）的辯證關(guān)系。

    所以，健康與疾病運(yùn)動抑揚(yáng)的屬性陰陽的變化關(guān)系，就是規(guī)律與隨機(jī)的一分為二與二合而一的變化關(guān)系。

    所以，只有在屬性運(yùn)動的相對論條件下，健康與疾病的屬性陰陽的辯證觀才能通過規(guī)律與隨機(jī)的分合變化形式作出準(zhǔn)確的表達(dá)。世界并不存在離散問題的存在形式，只存在規(guī)律之外的規(guī)律。規(guī)律之外的規(guī)律，相對于規(guī)律確定的層面，就是一種層面規(guī)律之外的隨機(jī)。而規(guī)律與隨機(jī)的二合而一，就是健康與疾病兩個屬性陰陽運(yùn)動層面的二合而一。所以，對橫豎抑揚(yáng)與縱橫捭闔來說，它則是更高一個等級的規(guī)律與隨機(jī)迭代問題。

    人們習(xí)慣用一種定式或者定形的觀念來認(rèn)識屬性，其實(shí)是不對的。因?yàn)槎ㄊ?，并不存在屬性辯證的相對性。如晝夜而言，晝夜的陰陽并不是晝?yōu)殛?，夜為陰那么簡單。如果晝夜就是陰陽了。那么，陰陽也就成為了一種定式的存在形式了。

    所以，要定義屬性陰陽，首先要判定哪些是屬性層面內(nèi)的規(guī)律，那些是屬性層面外的隨機(jī)。屬性層面外的隨機(jī)對應(yīng)的屬性層面是什么。才能準(zhǔn)確的建立一對陰陽關(guān)系的屬性。而不是可以任意的說什么是陽，什么就是陽，說什么是陰，什么就是陰。

    目前，陰陽的數(shù)理不清、定義不明。陰陽關(guān)系的確定缺少數(shù)理的法則，從而導(dǎo)致陰陽亂解、陰陽濫用的混亂現(xiàn)象。不從根本上解決問題，中醫(yī)的發(fā)展就會起源于陰陽的屬性運(yùn)動規(guī)律認(rèn)識，而最后夭折于對陰陽的屬性運(yùn)動規(guī)律的不認(rèn)識。