三焦者，心也。我們?cè)谇懊娴奈恼轮校v了三焦的三個(gè)生點(diǎn)：如圖所示： 

 我們從圖騰中可以看到，中國(guó)的心字，是由三焦紐結(jié)中的三個(gè)生點(diǎn)、三個(gè)爻點(diǎn)共同構(gòu)成的一個(gè)屬性生克體系。爻為活體的生克紐結(jié)。三個(gè)生點(diǎn)，一個(gè)是相合而生，兩個(gè)是相博而生。也就是說(shuō)，中紐結(jié)是三個(gè)爻點(diǎn)與兩個(gè)生點(diǎn)構(gòu)成的一個(gè)屬性變化結(jié)構(gòu)，左右紐結(jié)是三個(gè)爻點(diǎn)與一個(gè)生點(diǎn)構(gòu)成的結(jié)構(gòu)。兩個(gè)屬性結(jié)構(gòu)之間是運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)、更相動(dòng)薄的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。
       我們把兩個(gè)生點(diǎn)與三個(gè)爻點(diǎn)的屬性過(guò)程變化到一個(gè)生點(diǎn)與三個(gè)爻點(diǎn)的變化過(guò)程稱為兩個(gè)生屬性二合而一的過(guò)程。把一個(gè)生點(diǎn)與三個(gè)爻點(diǎn)的屬性過(guò)程變化到二個(gè)生點(diǎn)與三個(gè)爻點(diǎn)的變化過(guò)程稱為一個(gè)生屬性一分為二的屬性過(guò)程。
       顯而易見(jiàn)，中紐結(jié)是五點(diǎn)共形的產(chǎn)物（二生三爻），左右紐結(jié)是四點(diǎn)共形的產(chǎn)物（一生三爻）。五點(diǎn)共形的中紐，與四點(diǎn)共形的左右紐之間的反復(fù)變化，呈現(xiàn)了二合而一后，繼而一分為二，一分為二后，繼而重新二合而一。一分為二，二合而一，持續(xù)而連貫，周行不止。
這樣，就形成了一個(gè)五點(diǎn)共形與四點(diǎn)共形之間的形體變化規(guī)律，如圖所示。

 
       中國(guó)的心字，為什么要用三個(gè)點(diǎn)來(lái)表示呢？除了天上二十八宿中東方心宿的三顆星星展示出來(lái)的運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)變化規(guī)律之外，就是壘石結(jié)繩過(guò)程中形成的三焦紐結(jié)交織形成的編程認(rèn)識(shí)：一分為二，二合而一的連續(xù)性形貌特征與人類的心臟運(yùn)動(dòng)形貌過(guò)程彼此相同。也就是說(shuō)，心臟從形貌認(rèn)識(shí)來(lái)講，它具有舒張與收縮的功能。在屬性的生克變化過(guò)程來(lái)講，它具有二合而一，一分為二變化過(guò)程的連續(xù)性。從數(shù)理來(lái)講它具有博動(dòng)的周期性?，F(xiàn)在，我們通過(guò)形、性、數(shù)的一體化認(rèn)識(shí)，得到了屬性三焦的認(rèn)識(shí)論。是一個(gè)經(jīng)典的活體生克觀的解析。
       我們說(shuō)三焦的屬性結(jié)構(gòu)是對(duì)心臟活體研究得到的一種認(rèn)識(shí)的另外一個(gè)原因是三焦作為一個(gè)自厝異同的運(yùn)動(dòng)體系。可以與其它體系與其它系統(tǒng)有很好的切入性與切出性。昨天，我們給出了一個(gè)河圖璇璣圖。從這個(gè)圖中，我們可以看到，河圖的中心體系是一個(gè)三焦紐結(jié)。這個(gè)紐結(jié)的功能除了生克的系統(tǒng)功能之外，就是它具有樞紐通道的功效。也就是說(shuō)，它對(duì)任何方向來(lái)的關(guān)系都可以作到無(wú)角度的切線鏈接。這一形貌屬性特征恰恰反映了活體生命的心臟的中心位置與周身經(jīng)絡(luò)溝通的屬性。這種三焦紐結(jié)可以比喻為一個(gè)交織的通道，任何方向的經(jīng)絡(luò)都可以在這里暢通無(wú)阻。心主神，就在于通。屬性關(guān)聯(lián)關(guān)系的通暢則為神。這是中醫(yī)基礎(chǔ)理論通過(guò)精氣神的精粹認(rèn)識(shí)來(lái)分析活體的研究方法，而這種方法的先進(jìn)性就在于一個(gè)可通達(dá)每個(gè)經(jīng)絡(luò)的樞紐存在。這個(gè)樞紐結(jié)構(gòu)就是三焦。而人類完成這個(gè)使命的器官就是心臟。所以，我們說(shuō)心臟就是屬性互通的樞紐。
心與百骱相通。骱者，關(guān)節(jié)之相聯(lián)。活體的生命中的每個(gè)細(xì)胞、纖維、組織、器官都具有關(guān)聯(lián)關(guān)系。而且這些關(guān)聯(lián)關(guān)系都是相通的。所以，活體生命需要一個(gè)聯(lián)通這些關(guān)聯(lián)關(guān)系的樞紐。而且這個(gè)樞紐一定要最高效的，最具有生克屬性的傳輸與運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)、更相動(dòng)薄的自厝異同表達(dá)的。所以，我們要有一個(gè)結(jié)構(gòu)把屬性定動(dòng)、動(dòng)變、變通容納在一個(gè)體系之中且使這個(gè)體系保障與外部更大范疇的體系或者系統(tǒng)的良好溝通。
       可以完成這個(gè)使命的關(guān)聯(lián)關(guān)系結(jié)構(gòu)就是三焦。它有三個(gè)爻點(diǎn)，三個(gè)生點(diǎn)，定型于兩個(gè)相對(duì)變化的系統(tǒng)，一個(gè)是五點(diǎn)定而形成的圓運(yùn)動(dòng)變化、一個(gè)是四點(diǎn)定而形成的圓運(yùn)動(dòng)變化。兩個(gè)過(guò)程在變化過(guò)程中滿足了屬性系統(tǒng)的樞紐聯(lián)通且保障了活體系統(tǒng)與體系外的其它體系的切入。使生命與環(huán)境共存，環(huán)境與生命相互滋生。
       顯而易見(jiàn)，系統(tǒng)內(nèi)的關(guān)聯(lián)關(guān)系與非系統(tǒng)之外的關(guān)聯(lián)關(guān)系的共通，是三焦樞紐神奇功效之所在，所以，心主神的中醫(yī)基礎(chǔ)理論論述，是建立在屬性三焦樞紐認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的科學(xué)理論。而不是孤物獨(dú)識(shí)下的純粹量值物質(zhì)認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，形貌科學(xué)的關(guān)聯(lián)關(guān)系認(rèn)識(shí)體系與物質(zhì)量值科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法存在巨大的差異。用現(xiàn)代科學(xué)的規(guī)律理論來(lái)衡量中醫(yī)是一種對(duì)中醫(yī)的誤解。

       中醫(yī)生克觀、生死觀、生滅觀是三個(gè)不同層面上的形貌認(rèn)識(shí)理論。但是，它是一個(gè)與生命緊密關(guān)聯(lián)關(guān)系在一起的內(nèi)容。生，并不是現(xiàn)代物質(zhì)科學(xué)中所定義的：一切可以發(fā)育的物體在一定條件下具有了最初的體積和重量，并能發(fā)展長(zhǎng)大。因?yàn)檫@種長(zhǎng)大，并不能產(chǎn)生一個(gè)誕生繁衍的屬性變化過(guò)程。仍然是自身的發(fā)展與成長(zhǎng)。所以，只能說(shuō)它是一種生長(zhǎng)。而不能說(shuō)是一種誕生。
       誕生，是一種造出，一種脫離母體后仍然可以生存的子體誕生。它與物質(zhì)形態(tài)改變并不是同等概念上的事物。也就是說(shuō)，無(wú)論是母體或者子體，它們首先必需是活體，是有活力的生命。所以，中國(guó)字詞中的滋生、生長(zhǎng)，都可以即表達(dá)活體的增長(zhǎng)變化又表達(dá)數(shù)量與形體的具體變化。所以，它們即可以表達(dá)存在，同樣也可以表達(dá)生存。但是，對(duì)于生命活體來(lái)講，它必需是生物，必需是有生命東西的簡(jiǎn)稱。
       所以，生命中的生字，可以表達(dá)為一種生活的形貌，或者維持生活的一個(gè)過(guò)程：一生、平生、今生……?；蛘咭环N新的生存形貌的發(fā)生與起動(dòng)。生病、生氣、生效、……。
       因?yàn)樯嬖谝粋€(gè)孕育過(guò)程，所以，不成不生，不熟不生。在中國(guó)語(yǔ)言中，也常常用來(lái)借用表達(dá)一種不成熟的植物果實(shí)，生瓜，與瓜熟蒂落相對(duì)。這種借用被繼續(xù)延伸產(chǎn)生了生飯、生水、生手、生鐵、……眾多未經(jīng)燒煮熟化的的東西，或者生硬的態(tài)度等等。
       但是，在知識(shí)認(rèn)識(shí)的學(xué)習(xí)范疇，生字的應(yīng)用則展示了正在學(xué)習(xí)的人與已經(jīng)有學(xué)問(wèn)或者已經(jīng)掌握了專業(yè)知識(shí)的人的統(tǒng)一性。如學(xué)生、門(mén)生表示在學(xué)習(xí)，儒生、醫(yī)生表示具有了一定專業(yè)知識(shí)。
       面對(duì)中國(guó)語(yǔ)言所表達(dá)的生字表達(dá)的范疇，與西方對(duì)生字的量值物質(zhì)觀，我們很難給生克中的生字或者生命中的生字，作一個(gè)具體的定義。因?yàn)樗呀?jīng)泛用于人物、事物、生物、器物的不同體系之中了。
       顯而易見(jiàn)，在生字的諸多字意中，與克具有直接關(guān)聯(lián)關(guān)系的內(nèi)容已經(jīng)很少了。那么，我們?nèi)绾蝸?lái)認(rèn)識(shí)生克、生死、生滅三個(gè)具體的活體科學(xué)認(rèn)識(shí)層面呢？
       所以，我們要借助一個(gè)克字來(lái)研究一下中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的老祖宗是如何來(lái)認(rèn)識(shí)生克的，他們是如何在生克的認(rèn)識(shí)層面上定義最基礎(chǔ)生命活體認(rèn)識(shí)層面的。
       克字在現(xiàn)代文化中表達(dá)的意思是一種嚴(yán)格的限定，克日、克期、克扣。所以用在重量單位與質(zhì)量單位的計(jì)量上則是最普遍的認(rèn)識(shí)了。公制重量單位或質(zhì)量單位：一克等于一公斤的千分之一。在中國(guó)西藏地方，克還作為的容量單位，一克青稞約二十五市斤；亦是其地積單位，播種一克種子的土地稱為一克地，約合一市畝。
       克在中國(guó)語(yǔ)言中用的最多的內(nèi)容是戰(zhàn)勝：攻克、克復(fù)?；蛘咧品嚎朔⒖酥?。另外還有表達(dá)能夠的意思：克勤克儉、以柔克剛、克己奉公等等。顯而易見(jiàn)，與生的屬性關(guān)聯(lián)關(guān)系已經(jīng)很少有詞匯進(jìn)行更準(zhǔn)確的表達(dá)了。
       那么，中國(guó)的生克關(guān)聯(lián)關(guān)系，是在說(shuō)明一個(gè)什么樣的關(guān)聯(lián)關(guān)系呢？我們通過(guò)前面的文章講過(guò)的內(nèi)容可以了解到，生，是活形貌認(rèn)識(shí)的一種最本質(zhì)的條件。它表達(dá)了活體的繁衍與生息存在形貌。那么，克呢？它反映了一種什么樣的形貌呢？
       克是一種嚴(yán)格的限定。限定了生命的活的范疇。也就是說(shuō)，生者不能太過(guò)，也不能不足。顯而易見(jiàn)它是表達(dá)了生命存活的一個(gè)限定范圍。是一個(gè)運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)、更相動(dòng)薄的一個(gè)過(guò)程限定。所以，生活只有長(zhǎng)，而克則有最低與最高兩個(gè)極限?；铙w的生長(zhǎng)不能低于最低極限，同樣也不能高于最高極限。所以，一個(gè)生過(guò)程的活體，應(yīng)該是一個(gè)在生命最低極限與最高極限之間運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)、更相動(dòng)薄的過(guò)程。而把生克理解成：生長(zhǎng)與抑制之間的二屬性關(guān)聯(lián)關(guān)系，顯而易見(jiàn)是易經(jīng)后陰陽(yáng)觀的一種誤導(dǎo)。
       生命是一個(gè)過(guò)程。是一個(gè)生克運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)、更相動(dòng)薄的過(guò)程。這才是中醫(yī)的三焦生克觀，而生死觀則是一個(gè)二屬性關(guān)聯(lián)關(guān)系的相對(duì)論。
       生克觀的數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)模型，應(yīng)該是三焦糾結(jié)交織編程所得到的三焦紐結(jié)。因?yàn)檫@種紐結(jié)結(jié)構(gòu)即可以展示生，也可以展示克。三個(gè)爻變化折節(jié)中，有生有克，循環(huán)不止。它即可以展示陰極生陽(yáng)，也可以展示陽(yáng)極生陰。又可以陰陽(yáng)相生。如果用陰陽(yáng)觀來(lái)作認(rèn)識(shí)生克的模型，則只能產(chǎn)生陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，而無(wú)法展示陰陽(yáng)相生的第三種屬性。
       在這個(gè)認(rèn)識(shí)層面上，我們可以把陰極生陽(yáng)或者陽(yáng)極生陰，視為一生二：即一個(gè)陰陽(yáng)事物可以通過(guò)運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)把它一分為二，一陰一陽(yáng)，但是，陰陽(yáng)二合而一的時(shí)候，卻仍然是一，而得不到三。三焦紐結(jié)所展示的過(guò)程，恰恰彌補(bǔ)了陰陽(yáng)觀的無(wú)三缺陷。構(gòu)成了一生二，二生三的完整性。也就是說(shuō)，一個(gè)事物可以一分為二變成兩個(gè)事物，兩個(gè)事物可以二合而一變化一個(gè)新的事物。三個(gè)事物不斷運(yùn)動(dòng)變化的體系才是萬(wàn)物產(chǎn)生的最基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)框架。從這個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)論與三焦論?？梢哉J(rèn)識(shí)到世界萬(wàn)物之間的最基礎(chǔ)關(guān)聯(lián)關(guān)系體系。也就是說(shuō)，世界不是二元論，而是從三焦論開(kāi)始走進(jìn)多元結(jié)構(gòu)理論。萬(wàn)物者，多元結(jié)構(gòu)的大系統(tǒng)。要想認(rèn)識(shí)它，必需從三焦論開(kāi)始。