40、相對(duì)的人治成為中華文化分野的第四點(diǎn)——《中西文化》譚 

由于中華的人文文化強(qiáng)調(diào)是人性主宰著人類。人性的外在表現(xiàn)為禮，就成為了做人的標(biāo)準(zhǔn)，成為了人類社會(huì)遵守的準(zhǔn)則。由于，禮治是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心的，宗法又是以血緣為紐帶的統(tǒng)治和世襲的規(guī)范。又經(jīng)過(guò)時(shí)代的演變?yōu)?span lang="EN-US" style="font-size: 24px;">“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”，為指導(dǎo)的封建禮治。因此，禮治的意義在于相對(duì)的人治。人治又是通過(guò)禮治來(lái)實(shí)現(xiàn)的。同樣是沒(méi)有純粹的禮治社會(huì)的，禮治既是法治基礎(chǔ)，法治又是禮治的延伸。因此，相對(duì)的人治也是需要通過(guò)法治來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在中華兩千多年來(lái)的歷史中，隨處可見(jiàn)法治的作用。雖然如此，但相對(duì)人治的社會(huì)制度，仍然成為中華文化分野的第四點(diǎn)。

41、再回過(guò)頭來(lái)看看西方文化的走向——《中西文化》譚 

再回過(guò)頭來(lái)看看西方文化的走向。由知善惡產(chǎn)生原罪的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)贖罪、神主宰、相對(duì)的法治的過(guò)程。形成了凸出欲望、個(gè)性、競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)；因此，提出了近現(xiàn)代自由、平等、民主的要求。人欲望的凸出自然會(huì)導(dǎo)致人個(gè)性私有的欲望，進(jìn)而必然的形成了競(jìng)爭(zhēng)的局面；因此，客觀的提出相對(duì)的自由、平等、民主的要求。最終實(shí)現(xiàn)充分體現(xiàn)人性善的關(guān)心人生、愛(ài)護(hù)眾人、尊重人權(quán)、以人為本的人道的理想社會(huì)。由此，形成了西方文化的特征和做人的準(zhǔn)則。

42、再回過(guò)頭來(lái)看看中華文化的走向——《中西文化》譚 

再回過(guò)頭來(lái)看看中華文化的走向。由于性善論的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)修身、人性主宰、相對(duì)的人治的過(guò)程。形成了凸出性善、共性、中和的特點(diǎn)；因此，提出了守禮、和諧、統(tǒng)一的要求。人性善的凸出自然會(huì)導(dǎo)致對(duì)個(gè)人欲望制約的共性，進(jìn)而必然的形成了中和的局面；因此，客觀的提出相對(duì)的守禮、和諧、統(tǒng)一的要求，最終實(shí)現(xiàn)充分體現(xiàn)人性善的以人為本的“己所不欲，勿施于人”的大同社會(huì)。由此，形成了中華文化的特征和做人的準(zhǔn)則。