中國(guó)古代的歷史，自秦朝以來(lái)，基本就是儒家的發(fā)展史。隨著漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想政策的實(shí)施，儒家開(kāi)始正式作為封建帝國(guó)的官方哲學(xué)而流傳于世。儒家最核心的思想，就是提倡人治，靠圣哲、賢人的力量感化眾生，來(lái)達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。

可就是這樣一個(gè)提倡人治的學(xué)派，竟然誕生出一個(gè)提倡法治的儒學(xué)宗師，他的思想學(xué)說(shuō)，影響了整個(gè)封建時(shí)代，是儒家先秦時(shí)期最富盛名的代表人物之一。如此獨(dú)樹(shù)一幟而驚才艷絕的人物是誰(shuí)呢？

姓氏被叫錯(cuò)兩千多年的悲劇人物

這個(gè)人我們多多少少聽(tīng)過(guò)他的一些名頭，他叫荀子。

荀子名況，字卿，周朝戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏人，也就是今山西安澤人。戰(zhàn)國(guó)著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。

人們一般都以為荀子姓荀，這其實(shí)是一個(gè)錯(cuò)誤。有人說(shuō)，西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，所以稱呼荀子為孫卿。

可是，除《史記》，先秦兩漢的著作都稱荀子為“孫”。特別是《荀子》一書(shū)，幾乎都稱“孫”。韓非為荀子學(xué)生，其著作也稱“孫子”。所以，稱荀是后起之說(shuō)，荀子當(dāng)為孫子。

“三進(jìn)三出”的最牛校長(zhǎng)

荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的集大成者，也是先秦儒家的最后一位大師。后人對(duì)荀子爭(zhēng)議頗大，有的說(shuō)他是孔門(mén)嫡傳，有的說(shuō)他是儒門(mén)異端；有的說(shuō)他是法家，是黃老思想家，有的說(shuō)他是經(jīng)師，是專制主義理論的祖師……

荀子之所以如此引人非議，在于他思想之駁雜。先秦諸子的思想傾向都很鮮明，學(xué)派歸屬一般不成問(wèn)題。只有荀子是個(gè)例外，在他的統(tǒng)一的理論體系中融匯了不同學(xué)派的思想觀點(diǎn)。正是這種“海納百川”的學(xué)術(shù)氣象，奠定了荀子思想巨人的獨(dú)特地位。而他這種駁雜的思想來(lái)源，與他在稷下學(xué)宮的經(jīng)歷是分不開(kāi)的。

稷下學(xué)宮可謂是中國(guó)最早的綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，齊國(guó)稷下之學(xué)正盛，齊王招集天下賢才而“尊寵之”。田驕、慎到、接子這些著名的學(xué)者，都齊聚齊國(guó)稷下學(xué)宮，號(hào)為列大夫，享受優(yōu)渥的政治生活待遇，不治而議論，作書(shū)以刺世。荀子來(lái)稷下游學(xué)，但他對(duì)諸子之事都有批評(píng)，認(rèn)為“非先王之法”，當(dāng)時(shí)的他已經(jīng)五十歲了。

公元前286至前285年，齊王滅掉了宋國(guó)，荀子曾進(jìn)行諫諍要重視德治，但當(dāng)時(shí)剛?cè)〉密娛聞倮?，正在高興頭上的齊王怎么會(huì)掃自己的興呢？荀子的主張當(dāng)然不獲采納，于是失望的荀子就離開(kāi)了齊國(guó)，結(jié)束了他第一段稷下學(xué)宮的生涯。

公元前284年，燕將樂(lè)毅率燕、趙、韓、魏、秦王國(guó)之師攻齊，陷齊都臨淄。齊襄王復(fù)國(guó)后，吸取先王的教訓(xùn)，又招集亡散的學(xué)士，重整稷下學(xué)宮，“修列大夫之缺”。這時(shí)，荀子在楚國(guó)，正逢秦將白起攻楚，陷郢燒夷陵，舉國(guó)大亂，楚人倉(cāng)惶遷都于陳。

荀子在戰(zhàn)亂中離楚來(lái)齊，參加稷下學(xué)宮的恢復(fù)重建工作。由于田驕等老一輩的學(xué)者已死，慎到、接子又不在齊國(guó)，荀子憑他的學(xué)識(shí)和才德，在復(fù)辦的稷下學(xué)宮中“最為老師”，“三為祭酒”，可謂稷下學(xué)宮的領(lǐng)袖，成為稷下學(xué)宮有史以來(lái)最牛的校長(zhǎng)。

一生漂泊，客死他鄉(xiāng)

齊襄王死后，荀子在齊國(guó)郁郁不得志，秦國(guó)于此時(shí)聘請(qǐng)他入秦，荀子遂離齊赴秦，對(duì)秦國(guó)的政治、軍事、民情風(fēng)俗以及自然地形等都進(jìn)行了考察。他建議秦昭王重用儒士，“力術(shù)止、義術(shù)行”。秦昭王雖然口頭稱善，但他事實(shí)上正忙于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。所以荀子的學(xué)說(shuō)在秦國(guó)無(wú)法得到推廣，于是荀子又只好離開(kāi)秦國(guó)而往游他國(guó)。

后來(lái)，荀子到了趙國(guó)，曾在趙孝成王前與臨武君議兵，提出了“善用兵者”“在乎善附民”的主張，以“王兵”折服了臨武君的“詐兵”，使趙孝成王和臨武君都不得不稱“善”。但處于“爭(zhēng)于氣力”的當(dāng)時(shí)，趙王“卒不能用”。于是他只好離開(kāi)家鄉(xiāng)而又回到齊國(guó)。

齊國(guó)這時(shí)齊王建在位，但朝政由齊襄王的皇后控制。荀子向齊相進(jìn)言，論述齊國(guó)內(nèi)外大勢(shì)，勸他“求仁厚明通之君子而托王焉與之參國(guó)政、正是非”，并對(duì)“女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官”的弊政進(jìn)行了批評(píng)。

結(jié)果，正如《史記·孟荀列傳》所載：“齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令?！避髯永溲赃M(jìn)諫反而受到了讒言的攻擊，因此他在齊國(guó)再也呆不下去了。于是他轉(zhuǎn)而赴楚，正碰上楚滅魯新得蘭陵之地，因而被春申君任命為蘭陵令。

荀子在楚為蘭陵令也不是一帆風(fēng)順的。他任職不久，就有人向春申君進(jìn)讒，于是他只好離楚而回到趙國(guó)。在家邦，荀子這次得到了較高的禮遇。任他為“上卿”或“上客”。楚人聽(tīng)到后，就勸諫春申君，春申君又“使人請(qǐng)孫子于趙”。荀子致信辭謝，對(duì)楚政多所批評(píng)。春申君深為后悔，又一再堅(jiān)請(qǐng)?？赡苁菫榇荷昃恼\(chéng)意所動(dòng)，荀子又回到楚國(guó)，復(fù)任蘭陵令。

前238年，楚考烈王卒，春申君死于政治斗爭(zhēng)。荀子失去政治上的依靠，廢官居家于蘭陵?！爸鴶?shù)萬(wàn)言而卒，因葬蘭陵”。最后客死于蘭陵，結(jié)束了他短暫而又輝煌的傳奇人生。

“法律和道德一樣重要”

在春秋戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)亂年代，學(xué)者們的觀點(diǎn)大多“非黑即白”：有的覺(jué)得道德至上，道德能讓統(tǒng)治更穩(wěn)定和諧，比如儒家；有的認(rèn)為法律是萬(wàn)能的，一切問(wèn)題用法律都能得到圓滿地解決，比如法家。

作為獨(dú)樹(shù)一幟的傳奇人物，荀子，一個(gè)儒家的“宗師級(jí)高手”，他思想最大的亮點(diǎn)就在于，他在強(qiáng)調(diào)德治的同時(shí)，并沒(méi)有處于學(xué)派觀點(diǎn)的偏見(jiàn)，清晰地認(rèn)識(shí)到法律可以彌補(bǔ)許多道德“管不到”的灰色地段，德治與法治應(yīng)該放在同等的地位，它們之間是相輔相成的，這就是他“隆禮重法”的著名思想。

“隆禮”“重法”，是荀子對(duì)儒家思想進(jìn)行改造而提出的新思想，這是基于人性惡的理論。他認(rèn)為，人生來(lái)就有欲，“目好色，耳好聲，口好味，心好利”，有欲必有爭(zhēng)，因此人性是惡的。“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”，要發(fā)揮“禮義”的教化作用，借以改造生來(lái)不良的人性，同時(shí)還要并用刑罰制服性情頑劣之人。他在性惡論的基礎(chǔ)上，把儒、法兩家對(duì)立的政治主張結(jié)合起來(lái)。

在國(guó)家治理上，荀子非?？粗亍岸Y”。荀子認(rèn)為禮從區(qū)分與調(diào)節(jié)不同人的利欲關(guān)系中產(chǎn)生。在治禮的過(guò)程中，不能只顧及人的欲望，而要讓物與欲兩者相持而長(zhǎng)，在物質(zhì)的增長(zhǎng)和欲望的增長(zhǎng)之間保持平衡。

在荀子看來(lái)，人的天然本性是追求利欲的，而禮的作用則在對(duì)人的利欲的無(wú)限追求作出限制，二者之間不免有沖突。為了確保公共秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，禮的遵循不免要訴諸于一種強(qiáng)制性。由此，禮轉(zhuǎn)為法。因此，荀子常有“禮法之樞要”“禮法之大分”的提法，而以禮法并稱。在荀子那里，禮是介于義和法之間的一個(gè)范疇。在義禮并稱時(shí)，禮多是指道德。

在禮和法并稱時(shí)，禮多指制度。荀子說(shuō)禮是法之大分時(shí)，既是指禮為立法的原則，又是指禮作為原則的道德立場(chǎng)。法的制定和形式不純屬利益分配的問(wèn)題，還有一個(gè)道義問(wèn)題；法的一律化打破了貴族和平民的界限，使一切人平等。但是禮的持守卻仍然使得有學(xué)養(yǎng)的人們不至于沉落。荀子可以說(shuō)是顧及到現(xiàn)實(shí)的利欲追求和必要性而又堅(jiān)持道德理想，力求在二者之間保持平衡的思想家。

也就是說(shuō)，在禮法關(guān)系上，“禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也”。禮是法律制定的來(lái)源依據(jù)，法是對(duì)禮的必要補(bǔ)充?！皩捗拖酀?jì)”，禮法結(jié)合，王道霸道并用，提示出維護(hù)統(tǒng)治秩序的真諦，既需要暴力的強(qiáng)制，更需要說(shuō)教的教導(dǎo)。

將“霸道”與“王道”雜之

中國(guó)歷史上有一個(gè)著名的辯題，就是霸道為上，還是王道為上的問(wèn)題。這也是儒家和法家爭(zhēng)鋒的焦點(diǎn)?！巴醯馈笔钦f(shuō)君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法?！鞍缘馈敝敢晕淞?、刑法、權(quán)勢(shì)等統(tǒng)治天下的政策。

對(duì)禮法、王霸之爭(zhēng)，荀子提出了“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”的命題。

他認(rèn)為，“王道”和“霸道”并不是不能兼容。由此提出了禮法并舉、王霸統(tǒng)一的主張。他認(rèn)為“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”，“禮以定倫”，法能“定分”，二者可以相互為用。只是法的特點(diǎn)表現(xiàn)為通過(guò)賞罰來(lái)維護(hù)等級(jí)秩序。

荀子畢竟是一位儒家的學(xué)者，他認(rèn)為在禮與法的關(guān)系上，還是禮高于法，禮為法之大本。只講法治，不講禮治，百姓只是畏懼刑罰，一有機(jī)會(huì)仍會(huì)作亂。他把“法治”成為“暴察之威”，“禮治”稱作“道德之威”。法治至其極也不過(guò)為“霸”，而不能成“王”。如果以禮義為本，則法治就可以更好地發(fā)揮作用了：“故禮及身而行修，義及國(guó)而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，會(huì)行禁止，王者之事畢矣”。

也就是說(shuō)，禮義是立法的精神，是立法的原則。如果人們愛(ài)好禮義，其行為就會(huì)自然合法，甚至不用刑罰，百姓也能自然為善?？傊?，荀子的禮法兼施、王霸統(tǒng)一，是對(duì)對(duì)禮法、王霸之爭(zhēng)的總結(jié)，開(kāi)創(chuàng)了漢代儒法合流、法儒并用的先河。

思想光輝照古今

荀子“隆禮重法”的政治學(xué)說(shuō)，對(duì)于維護(hù)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建專制體制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

譚嗣同說(shuō)：“兩千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也?！笨v觀歷史，我們發(fā)現(xiàn)譚嗣同說(shuō)的基本屬實(shí)，歷朝歷代的皇帝，雖然都尊崇儒學(xué)，但都基本沿用了荀子“隆禮重法”的主張。

事實(shí)上，漢王朝建立后，經(jīng)過(guò)漢初黃老之學(xué)的盛行和漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，至漢宣帝時(shí)，荀子“隆禮重法”的政治學(xué)說(shuō)遂被確立為“霸王道雜之”的基本國(guó)策而延續(xù)下來(lái)，也被稱之為“儒皮法骨”，就是外表包裝了層儒家思想，其實(shí)奉行的是法家學(xué)說(shuō)。

漢以后的歷代封建王朝，莫不以儒家文化與法家文化互為表里，以禮治與法治、王道與霸道兼施并舉，作為維護(hù)和鞏固封建政權(quán)的基本國(guó)策，這充分反映了荀子學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)封建文化的深遠(yuǎn)影響。

直到今天，“隆禮重法”的思想依然具有借鑒意義。我們從近代走到今天，打破了人治的尊崇，實(shí)現(xiàn)了法治的普及。雖然現(xiàn)狀依然不容樂(lè)觀，很多人對(duì)法律依然存在誤解，但我們需要警醒的是，法律并不能解決一切問(wèn)題，法律并不是萬(wàn)能的，我們不能從一個(gè)“人治”的極端，又走向一個(gè)“法治”的極端，這些問(wèn)題需要我們?nèi)ド钏计渲械牡览怼?nbsp;