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4．法家學(xué)說 隨著封建制度的建立，一些代表新興地主階級(jí)利益的政治改革家，先后在各諸侯國(guó)內(nèi)發(fā)動(dòng)了變法革新運(yùn)動(dòng)。由于他們積極主張“法治”，要求變法革新，加強(qiáng)君主的權(quán)力，用法治原則取代舊的“禮制”來治理國(guó)家和處理人際關(guān)系，故被稱為法家。法家是伴隨社會(huì)變革而興起的一個(gè)學(xué)派，其學(xué)說經(jīng)歷了較長(zhǎng)的發(fā)展過程。春秋初年，管仲、子產(chǎn)主張強(qiáng)化刑律，他們可以說是法家學(xué)派的先驅(qū)；戰(zhàn)國(guó)前期以商鞅、申不害為代表形成了以“法治”為特征的法家思想，他們主要是主張通過變法以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，其中以商鞅在秦國(guó)的變法最為有名，并產(chǎn)生了重大的政治影響。到戰(zhàn)國(guó)后期，韓非成為法家學(xué)派的代表。 法家的基本思想主要是法治思想。法家主張依法治國(guó)，并提出了一整套推行法治的理論和方法，為建立統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制國(guó)家提供了理論依據(jù)。法家的法律觀中最突出的是與“禮”相對(duì)立的特點(diǎn)，認(rèn)為法律應(yīng)該是公平、正直的，強(qiáng)調(diào)法的客觀性和平等性。同時(shí)主張“法”與“刑”的結(jié)合，用“法”作為定罪量刑的依據(jù)，以賞作為行“法”的手段。這反映了新興地主階級(jí)要求在法律面前和貴族平等的思想。依法治國(guó)是法家思想的核心內(nèi)容，也是與儒家進(jìn)行爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。法家在政治法律思想上與儒家思想對(duì)立，主要表現(xiàn)在“法治”與“禮治”、“德治”、“人治”的對(duì)立?！胺ㄖ巍迸c“禮治”的對(duì)立，反映了不同質(zhì)的制度的對(duì)立。儒家強(qiáng)調(diào)道德和教化的作用，以德服人，實(shí)行“德治”，輕視法律及其強(qiáng)制作用；而法家主張強(qiáng)制手段是最為有效的統(tǒng)治手段，輕視甚至完全否定道德和教化的作用?！胺ㄖ巍焙汀叭酥巍钡膶?duì)立是指“法”和“人”在治國(guó)中誰(shuí)起決定作用。儒家主張“人”的決定作用，而法家強(qiáng)調(diào)“法”的決定作用。法家法治思想的理論基礎(chǔ)“好利惡害”的人性論。正因?yàn)槿说摹熬屠芎Α钡谋拘?，所以只能用賞罰的法律手段而不能用仁義來進(jìn)行統(tǒng)治。法家從人性“好利惡害”出發(fā)，把人與人之間的關(guān)系完全視為利害關(guān)系，認(rèn)為在君臣之間、父母與子女之間等等，都把利看成人們行動(dòng)的真正動(dòng)力，因此，在刑罰和獎(jiǎng)賞之間以刑罰為主。獎(jiǎng)賞不是不必要，但只能作為刑罰的補(bǔ)充，并且對(duì)于輕罪要實(shí)行重罰，使其不敢犯罪。法家利用人性論去否定宗法關(guān)系和儒家鼓吹的“禮治”和“人治”的思想，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有思想解放的進(jìn)步作用。但法家把人際關(guān)系看成是純粹的利害關(guān)系和物質(zhì)利益關(guān)系，從而又將人際關(guān)系庸俗化和緊張化。 法家的法、術(shù)、勢(shì)。在前期法家代表人物中，商鞅、申不害、慎到分別以重法、重術(shù)、重勢(shì)著稱于世，各成一派。戰(zhàn)國(guó)末期的韓非集前期法家思想之大成，將法、術(shù)、勢(shì)三方面的思想有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了法家的以維護(hù)中央集權(quán)為目的加強(qiáng)君主專制為核心的思想體系。 商鞅以崇“法”而著稱。商鞅認(rèn)為，法的功能在于穩(wěn)定和鞏固作為君臣關(guān)系的核心的社會(huì)分工，即立法明分。商鞅主張以法的形式把社會(huì)的“名分”固定下來，要求社會(huì)中所有的人都去遵守這一名分，不許打破。申不害以重“術(shù)”而著稱?！靶g(shù)”也就是權(quán)術(shù)。他認(rèn)為，要想實(shí)行“法治”，國(guó)君就必須集權(quán)于一身，也就是國(guó)君應(yīng)該把國(guó)事大權(quán)牢牢掌握在自己手中，抓住要害。要防止大臣蒙蔽君主的圣明，堵塞視聽，搶奪君主的政令而專權(quán)；要防止一個(gè)大臣專權(quán)而隱蔽了群臣的意見。慎到以重“勢(shì)”而著稱。“勢(shì)”即權(quán)勢(shì)。他認(rèn)為君主要想實(shí)行“法治”，就必須掌握能使法令得以貫徹的權(quán)勢(shì)。權(quán)勢(shì)是推行法令的基礎(chǔ)，不能依靠“德”。韓非在總結(jié)先秦法家理論的基礎(chǔ)上，發(fā)展了樸素的唯物主義的自然觀和認(rèn)識(shí)論，建立了以法為主的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想體系，并根據(jù)當(dāng)時(shí)陸續(xù)出現(xiàn)的君主集權(quán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)立了專制主義的中央集權(quán)理論，使法家的理論趨向完備。韓非認(rèn)為，法、術(shù)、勢(shì)三者是帝王不可缺少的治國(guó)工具，高明的君主，應(yīng)該將法、術(shù)、勢(shì)三者統(tǒng)一運(yùn)用，三管齊下，才能更好地治理國(guó)家，從而稱霸諸侯，一統(tǒng)天下。 需要指出的是，法家所講的法治，并非近代意義上的民主政治，而是為了君主獨(dú)裁專制服務(wù)的專制主義的政治學(xué)說，法治是國(guó)君專制于天下的工具。這一理論，適應(yīng)了封建勢(shì)力要奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)、建立統(tǒng)一的封建國(guó)家的需要。韓非的思想深得秦王贏政的贊賞。正是在韓非法治思想的指導(dǎo)下，秦朝得以治理并最終實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一。秦始皇利用法家思想構(gòu)筑了封建君主專制統(tǒng)治模式，把法家專制極權(quán)思想推向極端，形成君主一人獨(dú)尊的局面。韓非的法家理論為秦王朝統(tǒng)一做出了重大貢獻(xiàn)，也注定了二世而亡的命運(yùn)。可以說，秦王朝的成功和覆亡，是韓非法治思想的一次完整演習(xí)。韓非的理論在中國(guó)歷史上具有一定的進(jìn)步作用，對(duì)中國(guó)的歷史也產(chǎn)生了一定的影響。漢代以后的整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)，各個(gè)朝代的統(tǒng)治者為加強(qiáng)皇帝個(gè)人專制統(tǒng)治無不將法家學(xué)說中的尊君卑臣、依法治民等治國(guó)之術(shù)，與儒家思想、道家思想并用，共同維護(hù)封建專制集權(quán)的統(tǒng)治秩序。 總之，諸子百家學(xué)說盡管在政治主張、倫理觀念、天人關(guān)系等方面有很大不同，但他們?cè)跔?zhēng)辯中相互吸收滲透，共同構(gòu)筑了中國(guó)文化的基本精神。他們?cè)诖笞儎?dòng)的時(shí)代發(fā)表對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的見解，并著書立說，為后人留下了許多文化遺產(chǎn)。由孔子整理的《詩(shī)》、《書》《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，被后人稱為“六經(jīng)”；孔子的言論集《論語(yǔ)》，與《孟子》一并列人《四書》之中。道家的主要經(jīng)典是《老子》、《莊子》；墨家學(xué)派的主要著作是《墨子》；法家的主要著作是《尚君書》和《韓非子》；《孫子》是我國(guó)古代兵家的大成之作。戰(zhàn)國(guó)末年，出現(xiàn)了集諸子學(xué)說大成的《呂氏春秋》，反映了這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)政治統(tǒng)一的大趨勢(shì)。所有這些，都成為中國(guó)文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。 |
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