(題用陸氏。〇陶注：此章密示藥修之要。每月前三候，比月中之金，所謂陽火也。后三候，比月中之水，所謂陰符也。其定時刻細(xì)微，必須師傳口授。)

 

   日含五行精，月受六律紀(jì)。五六三十度，度竟復(fù)更始。

 

 

 

    氣功補(bǔ)注：此申前章朔旦震符。釋經(jīng)文震出為征，陽氣造端一章之意也。此一節(jié)，言上半月之三候，乃昏見者。〇陸注：此指示藥生之候，而以月夕征之。欲人洞曉陰陽，深達(dá)造化也。夫人身中先天真一之氣，是為火藥之宗，還丹之本。名為陽火，又曰真鉛，寄于西南之位，產(chǎn)于偃月之爐，名之玉蕊，又曰金精。《悟真》詩云：蟾光終日照西川，如此名號，種種不一。然不過白虎初弦之氣而已。是氣也，生之有時，采之有日。當(dāng)其水源至清，有氣無質(zhì)，得而采之。然后藥嫩而可取，否則金有望遠(yuǎn)之嫌，而不適于用矣。故三日出為爽，震庚受西方，象藥之始生也。何謂三日出為爽？自丹而言之也。月無光，借日之光以為光，故朔后三日而生明，乃陽之復(fù)也?；枰娢鞣?，出而為爽者，言即此昏見之期，作為昧爽之意。所謂晦去朔來，其符若此。八日則象兌受丁，而上弦如繩矣。十五則乾體已就，而甲東盛滿矣。夫月之陽光，以漸而長，則人身陽火，亦當(dāng)以漸而生。所謂藥材老嫩，正在此分。氣功《石函記》云；太陽移在月明中。呂仙師云：月夕爐中藥。蓋言此也。丹書姓名不一。有曰蟾蜍者，曰兔魄者；不知蟾蜍之于兔魄，亦當(dāng)有辨。蓋蟾蜍者月之精，而兔魄者月之體也。夫月本借日光，故必待雙對而明始生。然而陽生以漸，其蟾蜍之生也，惟視乎卦節(jié)。卦下之陽漸長，則蟾蜍之精漸生，而后兔者，吐之以生光明。若七八之道已訖，則屈折下降，必至于漸虧漸滅而后已。七八者，少陰少陽之?dāng)?shù)，七八合而成十五，則陽道已終，陰將繼緒矣。

 

 

    氣功補(bǔ)注：此一節(jié)言下半月之三候，乃晨見也。〇陸注：十六則轉(zhuǎn)而受統(tǒng)，統(tǒng)制于陰之義，乃陽消之初候。也于象為巽，平明現(xiàn)于辛位。二十三則直于丙南，而下弦成艮矣，陽消之中候也。三十日則陽消已盡，于象為坤，故喪明于東方之乙位。迨夫卦節(jié)既周，物極而返，則晦去朔來，復(fù)生庚月，所謂晦朔為旦，震來受符，故曰節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍。龍者震也。又曰：陽生震兌乾，陰生巽艮坤者，陰陽消長之象也。震納庚，兌納丁，乾納甲，巽納辛，艮納丙，坤納乙者，八卦納甲之法也?；匏废彝?，日月虧盈之理也。三者本不相涉，此章比而同之。若合符節(jié)者，蓋道本一原，理無二致，茍能洞曉而深達(dá)之，則取之左右，皆逢其源。然非欲一一而合之也。特立象以盡意，使人得意而忘象耳。且夫月見之方，蘇于庚，虧于辛，盛于甲，喪于乙，而上下弦于丙丁，獨不及于王癸者，其故何哉？蓋納甲之法。壬癸已配甲乙，分納于乾坤之下矣。此乾坤括納甲之始終也。如此則盛于甲者，未始不盛于壬；而喪于乙者，未始不喪于癸矣。【易樹陽光按：坤乙為望前之始，乾甲乃望前之終；乾壬為望后之始，坤癸乃望后之終。所謂壬癸配甲乙乾坤括始終者，周而復(fù)始始終如一也?！咳淮颂卣摷{甲云耳。無甚關(guān)切，而章內(nèi)必備言之者，言無偏枯，理無滲漏，當(dāng)如是也。又舉《易》之策數(shù)而言，少陽得七，少陰得八，七與八合，是十五也。太陽得九，太陰得六，九與六合，亦十五也。夫分為一月之六候，既有準(zhǔn)于卦節(jié)，總此一月之日辰，又相準(zhǔn)于策數(shù)，旁引曲喻，可謂無余蘊(yùn)矣。(易中通揲著策，余三奇之?dāng)?shù)則為九，余三偶之?dāng)?shù)則為六，二偶一奇則為七，二奇一偶則為八。)

 

    四者合三十，易象索滅藏。象彼仲冬節(jié)，草木皆催傷。佐陽詰商旋，人君深自藏。象時順節(jié)令，閉口不用談。 

 

氣功補(bǔ)注；此舉冬令以證月晦，欲人于靜中待動也。〇陸注：七八九六，《易中之四象，合三十以成晦，而易象已索然滅藏矣。其于卦為坤，陰極陽生，晦去而朔當(dāng)復(fù)來?！镀酢吩?；晦朔之間，合符行中，丹法所謂冬至，正在于此?！兑讉鳌吩唬合韧跻灾寥臻]關(guān)，商旋不行，后不省方。蓋欲安靜以養(yǎng)微陽也。〇補(bǔ)注：經(jīng)言黃鐘建子，兆乃滋彰，取子月之動機(jī)。傳言仲冬之節(jié)，草木摧傷，又取子月之靜象。何也？蓋采藥在動，疑神在靜，貞元交會，正造化之根柢，丹法之樞紐。程子有云：不翕聚則不能發(fā)散，可悟閉口勿談之故矣。 

 

   天道甚浩廣，太玄無形容。虛寂不可睹，匡郭以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。別序斯四象，以曉后生盲。  

 

    補(bǔ)注：又舉天道以明月晦，欲人存無以守有也。〇天道浩廣，四時運行，至玄冬而斂藏?zé)o形，其神功寂。若如月之匡郭消亡，而隱沉滅跡矣。此時正須塞兌忘言，以固神氣。豈可多言取敗，以誤丹事乎？然則向晦之日，固宜安靜虛無，即六候余日，亦宜隱明內(nèi)照，此傳者曉示后人之義也。陸云后篇以關(guān)鍵三寶為臨爐采藥之訣，丁寧更深切矣。經(jīng)從河圖四象，取七八九六，以發(fā)還丹之義。傳從策數(shù)老少，取七八九六，以合三十之?dāng)?shù)。兩者各有所指，故曰別序斯四象。〇謹(jǐn)按：經(jīng)、傳出于兩手，觀此章詳言六候火符，明是以傳釋經(jīng)。若云四言五言，皆屬魏公自作，豈有一人之書，顛倒錯綜，重見疊出之理?今劃然分列，使經(jīng)、傳各開，而前后首尾，脈絡(luò)貫通，節(jié)節(jié)可以尋討，知圣作賢述，俱不偶然也。〇《參同》經(jīng)傳，章法最有條理。此章四句開端，中兩段各十二句，后兩段各八句，布置秩然。舊本脫后段他章，得俞玉吾參定首尾方見完聚?？技{甲之法，以月見方位，為所納之甲，而取象于卦畫。此但仿佛推明丹候耳。趙汝梅辯之云：晝夜有長短。晝短日沒于申，則月合于申，望于寅；晝長日沒于戌，則月合于戌，望于辰。十二月間，初三之月，未必盡見庚；十五之月，未必盡見甲。合朔有先后，則上下弦，未必盡在初八、二十三，望晦未必盡在十五、三十。震巽位于西，兌艮位于南，乾坤位于東，與《易》中卦位不符。兌畫陽過陰，艮畫陰過陽，亦不能均平，如上下弦也。