讓我們多樣化吧。——歌德

標(biāo)題中所謂一多，既是對聞一多先生的追思，又是對一體化、一元化與多元化、多樣性問題的思考。根據(jù)歷史教科書，聞一多先生是我國近代史上一位為爭自由民主而犧牲的詩人、學(xué)者。他的名字引人深思，告誡人們對一體化和多樣性不可偏廢。以前俺也寫過關(guān)于全球化的小文，后來感覺不甚了了，對多樣性的好處著墨不足，該修理。

近日讀了一本書，是一位韓國人寫的，比較直白，沒有什么禁忌，其中談到歐洲歷史，說由希臘羅馬的燦爛文明向整個(gè)歐洲蔓延擴(kuò)散的時(shí)期，進(jìn)入漫長幽暗的中世紀(jì)，“恰好”是與以下這件事同時(shí)：歐洲的（南部）希臘羅馬富于人情味的多神教，輸給唯一一位至高無上的神掌握一切的基督教。“多”讓位給“一”，文明近乎凝固。

只是到了啟蒙運(yùn)動、地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲人終于重新發(fā)現(xiàn)了基督教主導(dǎo)歐洲以前的文明、歐洲以外文明可能具有的豐富多樣性，終于知道，教會、教皇不等于上帝，于是沖破了中世紀(jì)的禁錮，大步邁向現(xiàn)代文明?！耙弧被貧w到“多”，潮流重新激蕩。千年回歸，多么艱難吶。找不出什么理由反駁這位韓國人。

近日也有網(wǎng)友認(rèn)為當(dāng)前我國社會的誠信不足，藥方是宗教。竊以為，宗教當(dāng)然未必僅僅具有“麻醉人民的鴉片”的作用，而是也可以辯證地看，但俺還是不希望那種一種宗教、單一一個(gè)神主宰歷史的局面再現(xiàn)。您是否也覺得，基督教主導(dǎo)歐洲中世紀(jì)歷史，跟中國董仲舒的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”長相雷同呢？

那么標(biāo)題中的始終又是指什么呢？

1950年代，胡風(fēng)先生曾經(jīng)豪情滿懷地歌頌“偉大的時(shí)代”，詩曰：“時(shí)間開始了”。實(shí)際生活遭遇不幸，重創(chuàng)了胡風(fēng)先生的樂觀。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界頗有幾分美國一家獨(dú)大的局面，西方則有學(xué)者歡呼“歷史的終結(jié)”?？墒牵瑔螁?011年，在阿拉伯世界復(fù)雜變局、日本核污染等舞臺下，人們還遠(yuǎn)不能預(yù)測下一步的劇情發(fā)展脈絡(luò)。

到底是“始”，還是“終”？好像都不是。只能推測一點(diǎn)：已經(jīng)和還沒有開始的事物的總和等于已經(jīng)和將要終結(jié)的事物的總和。當(dāng)整個(gè)世界都成為“一”的時(shí)候，才是真正的終結(jié)。世界所以還存在，可能正是由于世界上有不止一件事物。

歐洲中世紀(jì)蹣跚千年，中國“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”限制思想文化的發(fā)展長達(dá)兩千年，這段歷史終結(jié)而“偉大的新時(shí)代”開始了嗎？回答不是簡單的是或否，思想解放、社會進(jìn)步是一個(gè)長期的過程，不可能一蹴而就。

更多地讀歷史，感到，把自己所處的時(shí)代定義為“偉大的時(shí)代”是自信，但不一定可靠，先民們也許曾經(jīng)有過比我們自己更可歌可泣的探索，后世的創(chuàng)造力更不能低估?！皞ゴ蟆辈粫K結(jié)于今天，只有更偉大，沒有最偉大。每個(gè)時(shí)代，人們觀看歷史之劇時(shí)買的都不是全程的票，都不能見證整個(gè)歷史，而只能管中窺豹，這個(gè)魔咒始終無法打破。

把自己身處其中的文明形態(tài)、價(jià)值體系奉若神明，像傳教士一樣虔誠地想讓它向其他地方傳揚(yáng)，也有風(fēng)險(xiǎn)，那就是企圖以一己之“一”，取代世界之多：客觀事物之多、可能性之多、選項(xiàng)之多……。

從這個(gè)意義上說，不論是基督教社會，還是伊斯蘭-阿拉伯世界，還是儒家文化地區(qū)，還是其他文明形態(tài)，都需要摒棄“原教旨主義”，需要少一點(diǎn)宗教狂熱，少一點(diǎn)極端主義，更開放、寬容、和諧、兼收并蓄，承認(rèn)別人有生存的權(quán)利和空間，并且從人類創(chuàng)造的各種不同文明中汲取合理的東西，古為今用，洋為中用，自己才能變得更豐富、強(qiáng)大。

對于許多人的許多時(shí)刻來說，這已經(jīng)是老生常談，甚至味同嚼蠟，但還有許多人在許多時(shí)刻被思想文化上的過度自信所激勵，充滿征服欲。咱們騎驢看唱本，走著瞧吧。