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書(shū)法是中華民族文化領(lǐng)域中特有的珍貴遺產(chǎn)和藝術(shù)瑰寶，是無(wú)可爭(zhēng)議的真正藝術(shù)。眾所周知，書(shū)法本質(zhì)是書(shū)法藝術(shù)中的美，而美的各種因素和美的各種表現(xiàn)，如所顯現(xiàn)的動(dòng)態(tài)美、靜態(tài)美、陽(yáng)剛美、陰柔美或用筆美、結(jié)構(gòu)美、章法美、意境美，所有這些“美”又都離不開(kāi)“神韻”二字。為此，本文對(duì)書(shū)法的神韻做一些探討，以求方家校正，也有拋磚引玉之意。 一、何為書(shū)法之神韻 縱觀我國(guó)書(shū)史和書(shū)畫(huà)理論，關(guān)于書(shū)法神韻的論述很多，其中不乏深識(shí)卓見(jiàn)，有的認(rèn)為書(shū)法神韻和書(shū)法法度一樣，可以言傳身教；也有的把書(shū)法的神韻視為神秘莫測(cè)，只能由書(shū)寫(xiě)者“神明自得”，鑒賞者“心領(lǐng)神會(huì)”，欲學(xué)則不能。 那么什么是書(shū)法的神韻呢？我國(guó)歷代書(shū)畫(huà)家和書(shū)畫(huà)理論家對(duì)此議論不少：有的認(rèn)為“虛”、“空”乃有神韻。有的認(rèn)為“空靈”、“清遠(yuǎn)”方有神韻。宋代范溫在他的《潛溪詩(shī)眼》中更作了一番探索性的解釋，他說(shuō)：“有余意之謂韻”、“不足而有韻”、“不自矜炫而韻自勝”。有的還把“神韻”與“氣韻”視為一，有的視為二，前者如明唐志契，他說(shuō)：“蓋氣者有筆氣，有墨氣，有氣色，而又有氣勢(shì)，有氣度，有氣機(jī)，此即謂之韻”。（《繪事微言》）后者如五代荊浩，曾云：“氣者心隨筆運(yùn)，取像不惑。韻者，隱跡立形，備儀不俗?！保ā豆P法論》）其實(shí)二者完全是一回事。本來(lái)韻指聲韻之韻，后被廣泛用在藝術(shù)創(chuàng)作和理論中，不僅用以表達(dá)余意，還可以用來(lái)表示“余味”、“意味”、“意趣”、“意境”等等。 “神韻”、“氣韻”即是指書(shū)法的精神內(nèi)含，“神韻”之“神”，指神采，“韻”則指神采所包含的意趣；“氣韻”之“氣”指生氣，“韻”則指生氣所含的意味，神必有韻，韻從神來(lái)，韻由氣發(fā)，氣滿韻足。綜觀書(shū)畫(huà)史，歷來(lái)對(duì)神韻的解釋很多，大致有以下幾種： 一是氣韻即生動(dòng)說(shuō) 清方熏云：“氣韻生動(dòng)，須將生動(dòng)二字省悟。能會(huì)生動(dòng)則氣韻自在”。（《山靜居畫(huà)論》）錢(qián)鐘書(shū)講的更透徹：“謝赫以‘生動(dòng)’釋‘氣韻’”?！皻忭?，生動(dòng)是也”。 二是神韻即格調(diào)說(shuō) 翁方綱云：“神韻者，格調(diào)之別名耳。雖然，究竟言之，則格調(diào)實(shí)而神韻虛，格調(diào)呆而神韻活，格調(diào)有神而神韻無(wú)跡也?！保ā镀哐栽?shī)三昧舉隅》《清詩(shī)話》），這里需指出的是，格調(diào)本指詩(shī)的格律聲調(diào)，后被用于藝術(shù)創(chuàng)作，泛指氣格，情味。如格調(diào)僅指格律、聲調(diào)，格調(diào)高的文藝作品未必具有神韻，猶如很講法度的書(shū)法未必有韻味一樣，所以說(shuō)有神采的書(shū)法作品，不見(jiàn)得格調(diào)高，而格調(diào)高的書(shū)法作品必有神采。 三是神韻即情趣說(shuō) 明屠龍?jiān)疲骸耙馊ぞ哂诠P前，故畫(huà)成神足”（《畫(huà)箋》）。張旭的“趣長(zhǎng)筆短”，司空?qǐng)D的“象外之象”，嚴(yán)羽的“興趣”等，都可歸于情趣說(shuō)。 四是神韻即意境說(shuō) “意境”是作者通過(guò)對(duì)自然界和生活中的一些現(xiàn)象的觀察、思維和體會(huì)，運(yùn)用熟練的筆墨技巧，從而在其作品中流露出他的思想、情感和藝術(shù)修養(yǎng)，并貫穿于全幅作品。劉綱紀(jì)《書(shū)法美學(xué)簡(jiǎn)論》說(shuō)：“……意境的美，古人稱之為‘神’、‘神采’、‘神氣’、‘精神’等?！碧茝埿袷遣輹?shū)能手，用筆如神，他常留心觀察事物形態(tài)，并從擔(dān)夫爭(zhēng)路、鼓吹音節(jié)及舞蹈姿態(tài)中得到啟發(fā)，把書(shū)法藝術(shù)同事物形象聯(lián)系貫通起來(lái)，與運(yùn)筆相理通神會(huì)。杜甫贊他的草書(shū)：“鏘鏘鳴玉動(dòng)，落落群松直，連山蟠其間，溟漲與筆力……峻拔為之主，暮年思轉(zhuǎn)極。”書(shū)法意境的構(gòu)成因素，包括情與理的統(tǒng)一，形與神的統(tǒng)一，筆墨與所寫(xiě)文字內(nèi)容的統(tǒng)一。觀書(shū)法之神韻，可以不顧文字，而玩味其意境則必須結(jié)合書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容。因?yàn)橐饩巢粌H是神韻所包含的一定形象的精神面貌，還有筆墨所依附的內(nèi)容給人的啟示。此外，神韻還有藝中一格說(shuō)等等。 只要多實(shí)踐、多體味、神韻自可理解。 二、書(shū)法神韻的具體表現(xiàn) 書(shū)法是展于空間，表現(xiàn)為靜態(tài)，訴諸于視覺(jué)的藝術(shù)，是反映作為主體的人的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和精神氣質(zhì)的藝術(shù)。那么神韻在書(shū)法作品中是怎樣顯現(xiàn)出來(lái)的呢？大致表現(xiàn)如下： （一）豐富的力感 無(wú)論何種風(fēng)格的書(shū)法，都以力為后盾。離開(kāi)筆力，整幅作品就顯得毫無(wú)生氣。近代的梁?jiǎn)⒊桶选傲Ω忻馈弊鳛樾蕾p書(shū)法的主要依據(jù)。衛(wèi)夫人《筆陣圖》云：“多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病”王僧虔說(shuō)：“古今既異，無(wú)以辨其優(yōu)劣，惟見(jiàn)筆力驚絕耳”。朱履真《書(shū)法捷要》云：“書(shū)貴峭勁，峭勁者書(shū)之風(fēng)神骨骼也?！彼裕Ω械谋憩F(xiàn)：一為筋骨，為生氣，即有力量、氣勢(shì)、氣度；二為活潑飛動(dòng)，即有骨、有氣，尚須飛動(dòng)。其剛勁之力，如鐵畫(huà)銀鉤，堅(jiān)挺方折；柔和之力，似綿里藏針，婀娜凝練，使觀賞者在凝固而靜止的字形中領(lǐng)略到生命的運(yùn)動(dòng)。缺少筆力，神韻就無(wú)法得到充分的表現(xiàn)和發(fā)揮。 （二）強(qiáng)有力的情感 書(shū)法藝術(shù)表達(dá)的是一個(gè)富有情感的生命，即所謂“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”（孫過(guò)庭《書(shū)譜》）。如顏真卿《祭侄文稿》，從其線條疾徐、輕重和空間距離的大小、松緊種種的變化，表達(dá)出他書(shū)寫(xiě)此稿時(shí)的悲憤、激昂、沉痛、緬懷等種種情緒的起伏。王羲之《蘭亭集序》，則于其款款挪移之間，無(wú)處不彌漫、蕩漾著“和樂(lè)”之情，即與自然與親朋的親和之情感。 情感是神韻的基礎(chǔ)，神韻是書(shū)家從生活和書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中獲得的。歷代書(shū)家或崇尚儒之中和，或佛之空寂，或道之無(wú)為，并以此構(gòu)成一種“澄懷觀道”、“靜觀萬(wàn)物”的內(nèi)省世界，產(chǎn)生“獨(dú)見(jiàn)之明”。而這種“獨(dú)見(jiàn)之明”，既來(lái)自情感，又來(lái)自理性。如鐘繇沉鷙威重，故其書(shū)勁利方重。蘇東坡雄文大筆，故其書(shū)如筆挾風(fēng)濤。而這些書(shū)家的作品，充滿了神情意趣“凡喜、怒、窘、窮、愉、佚、怨恨、思幕、酣醉無(wú)聊，不乎有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之”、“移人之情，乃書(shū)之極”（康有為《廣藝舟雙楫》）。有神韻的書(shū)法作品具有很強(qiáng)的感染力，能使欣賞者在贊美驚嘆中受到思想情感的陶冶，尤其草書(shū)更容易喚起知音者的共鳴。 （三）自然而不加雕飾 書(shū)法是書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，絕不能故弄玄虛或矯揉造作。 自然美是書(shū)法藝術(shù)中最樸素的美，它泯去了人工斧鑿的痕跡，而表現(xiàn)出一種天然的、富有魅力的美。如筆法中的“屋漏痕”、“折釵股”、“劃沙印泥”等線條。結(jié)構(gòu)中的字形各盡其態(tài)，并與自然界天然參差不齊的物態(tài)相肖。布局中的“亂石鋪街”等章法。筆勢(shì)中如行云流水的氣韻，都富有自然之趣。蘇東坡書(shū)法劃時(shí)代的成功，不僅是以出色的技巧實(shí)踐在晉唐夾縫中沖出一條生路，更重要的是他在書(shū)法觀念上的開(kāi)拓。他曾說(shuō)：“我書(shū)意造本無(wú)法”、“書(shū)初無(wú)意于佳作乃佳爾”?！耙庠臁敝Z(yǔ)矛頭直指尚法的唐代書(shū)風(fēng)，顯示了宋代第一流大家的敏銳和膽魄，“無(wú)意”之理論則強(qiáng)調(diào)書(shū)法抒情的特性。另外，黃山谷《與宜春朱和叔論書(shū)》云：“至于放筆自然成行，草則雖草，而筆意端正，最忌用意點(diǎn)綴，便不成書(shū)?！庇纱丝梢?jiàn)，書(shū)法要有神韻，則必須“天然去雕飾”，只有不刻意雕琢，才能與觀賞者獲得感情上的溝通。 （四）言之不盡的味外之味 書(shū)法的味外之味，靠的是“筆所未到氣已吞，筆所已到亦不盡”（周星蓮《臨池管見(jiàn)》），給觀賞者以想象的余地。如從顏書(shū)的“氣壯山河”、歐書(shū)的“鷹隼摩空”，進(jìn)一步聯(lián)想到書(shū)家“腳踏實(shí)地”、“忠義貫日月”等等。“筆外之意”給予觀賞者不僅是情感上的激發(fā)，還有理智上的啟迪。 三、怎樣使書(shū)法富有神韻 對(duì)于書(shū)法家來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)鑒賞書(shū)法的神韻是十分重要的，但更重要的還在于使自己的書(shū)法作品富有神韻。那么怎樣才能使自己的書(shū)法具有神韻呢？我認(rèn)為主要應(yīng)做到以下幾點(diǎn)： （一）功力深 欲得功力，就要下功夫刻苦臨池，進(jìn)行大量的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實(shí)踐。這首先要打破書(shū)法神韻來(lái)自天賦的唯心主義觀念，有信心，有恒心去取得。功力存乎已，并持之以精勤而怡深，因?yàn)樯耥嵲诜ǘ戎?。沈括說(shuō)：“盡得師法，律度備全，猶是奴書(shū)。然須自此入，過(guò)此一路，乃涉妙境，無(wú)跡可窺，然后入神。”（《補(bǔ)筆談》）神韻是集古人之長(zhǎng)而創(chuàng)造出來(lái)的，是對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，揚(yáng)書(shū)法傳統(tǒng)中體現(xiàn)書(shū)法本質(zhì)的屬性，棄掉過(guò)去的書(shū)法家附麗在書(shū)法藝術(shù)上的他那個(gè)時(shí)代氣息和個(gè)人習(xí)氣。 所謂用功，不是傻寫(xiě)，而是在臨寫(xiě)中注意取其神韻，目極心追，如劉熙載所云：“學(xué)書(shū)通于學(xué)仙，練神最上……”創(chuàng)作時(shí)要意在筆先，慎于構(gòu)思，如南齊王僧虔《筆意贊》里所說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易之得，必使心意于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不妄想，是謂求之不得，考之即彰……”同時(shí)，要在勤學(xué)苦練中多動(dòng)腦筋，分析研究，悟得書(shū)法神理奇境。呂本中《與曾幾論詩(shī)第一帖》云：“要知此事須有所悟人，則自然越度諸子。悟入之理，正在功夫勤惰間耳。以張長(zhǎng)史見(jiàn)公孫大娘劍舞，頓悟筆法，如張老專意此事，未嘗稍忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙；使他人觀舞劍，有何干涉？非獨(dú)作文學(xué)書(shū)而然也?！?br> （二）學(xué)識(shí)廣 作為書(shū)法家，不僅要有“書(shū)內(nèi)功”，還要有“書(shū)外功”，就是要加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，清末書(shū)法理論家楊守敬在《學(xué)書(shū)邇言》中就曾這樣說(shuō)過(guò)：“學(xué)書(shū)者除了要有天分，要多見(jiàn)、多寫(xiě)以外，還要學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣自然溢于行間。”他還說(shuō)：“古之大家，莫不備此，斷未有胸?zé)o點(diǎn)墨，而能超軼儔倫者也?！?br> 一個(gè)書(shū)法家究竟需要加強(qiáng)哪些方面的修養(yǎng)呢？我認(rèn)為主要是加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)，特別是與書(shū)法有直接關(guān)系的古典文學(xué)、古文字學(xué)、詩(shī)詞的修養(yǎng)。還需加強(qiáng)與之相關(guān)的姊妹藝術(shù)的修養(yǎng)。這是關(guān)系到書(shū)家的書(shū)風(fēng)能否脫俗，造就奇境和獲得更高成就的大問(wèn)題。正如蘇東坡所云：“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神?！蓖瑫r(shí)，還要向自然、社會(huì)中捕微探幽，善于取境，敢于創(chuàng)新。只有深入生活，注意觀察物象，才能見(jiàn)識(shí)博深，不斷提高對(duì)客觀物象的概括抽象能力，提高審美水平，誘發(fā)最佳的創(chuàng)作情緒和閃光的靈感。 由功、識(shí)而得來(lái)的神韻見(jiàn)諸筆墨，還有一個(gè)醞釀意象、營(yíng)構(gòu)神采，意匠經(jīng)營(yíng)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題歷代書(shū)家論述也不少，歸納起來(lái)不外乎三句話：即“意在筆先”、“意注筆內(nèi)”、“意留筆后”。 （三）品德高 書(shū)法神韻是一個(gè)藝術(shù)生靈的精神內(nèi)涵，她以風(fēng)骨、骨氣為主要精神依托。書(shū)如其人，就是對(duì)于人與書(shū)法之間關(guān)系的最佳描述，書(shū)法最能反映人的個(gè)性、氣質(zhì)，因此古人非常強(qiáng)調(diào)書(shū)家自身品德的修養(yǎng)。如柳公權(quán)說(shuō)：“心正則筆正?！睏钍鼐凑f(shuō)：“品高則下筆妍雅，不落塵俗。” 這里必須指出，我們不能因?yàn)楣沤駮?shū)法神韻接近而忘記其不同的思想道德基礎(chǔ)。今天的陽(yáng)剛之美已不是忠臣義士的思想，而是在繼承熱愛(ài)祖國(guó)的高貴品質(zhì)的同時(shí)，著重表現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代政通人和、經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展的勃勃生機(jī)；淡雅的韻味的背后也不再是儒、佛、道的玄理，而是青山秀水和全心全意為人民服務(wù)的一種精神境界，時(shí)代已發(fā)生翻天覆地的變化，道德思想體系和過(guò)去有了本質(zhì)的區(qū)別，這對(duì)書(shū)法神韻的要求更高，更需書(shū)家自己去體味、去創(chuàng)作。 筆墨當(dāng)隨時(shí)代，我們的書(shū)法家們要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的前提下，敢于賦于他新的血液，加強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)性，使之變得更抒情、更強(qiáng)烈、更嫵媚、更霸悍、更富有神韻。 |
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來(lái)自： 硯耕迂叟 > 《書(shū)法理論》
