悠悠千載      歷經(jīng)興廢
    據(jù)記載：白云觀前身系唐代的天長觀故墟。唐王朝自建立之始，即奉道教始祖老子為其族祖，從此和道教結(jié)下了不解之緣，唐玄宗更是篤信道教，為了“齋心敬道”，奉老子為“玄元皇帝”，并沼“兩京及諸州各置玄元廟一所”。于是在幽州(今北京)建“天長觀”一座，距今已有1200多年。在漫長的歷史長河中，它歷盡滄桑，飽經(jīng)風(fēng)霜，曾幾經(jīng)焚圮，幾經(jīng)重建。唐王朝滅后，天長觀曾一度被人們所遺忘，以至于五代和宋朝的正史中都找不到它的影子。一直到12世紀(jì)初，阿骨打建立了大金國，定都中都(今北京)后，統(tǒng)治者才對它重新開始了重視。    
    金正隆五年(1160年)，北方契丹族南侵，無情的戰(zhàn)火將它焚燒殆盡。金大定七年(1767年)七月十三日，世宗皇帝命戶部尚書張仲愈負(fù)責(zé)重建，歷時七年，到大定十四年(1174年)三月完工。為慶賀工程竣工，特在觀中舉行了二天三夜大道場，金世宗完顏雍親率百官大臣前來觀禮，并賜名曰“十方大天長觀”，命當(dāng)時著名道士閻德源為本觀住持。大定甘八(1188年)，世宗詔著名道士邱長春和王玉陽至京，即住在此觀。金明昌元年(1190年)二月，皇太后病危，命設(shè)普天大釀七晝夜于本觀。一個月后，皇太后康復(fù)，于是在觀之西地，修了卯瑞圣殿以奉太后本命之神。承安二年(1197年)十月，劉處玄應(yīng)召至京，也住在此觀。泰和二年(1202年)正月望日，天長觀(×)于火災(zāi)，焚燒殆盡。翌年重建，建成后，改名曰“太極宮”。宣宗貞枯二年(1215年)，國勢不振，遷都于汴，太極宮遂逐漸荒廢。

    元太祖十八年(1224年)，邱長春從西域歸來，住在太極宮。當(dāng)時宮內(nèi)一片凄涼，遍地瓦礫，邱祖遂命盤山棲云子王志謹(jǐn)主領(lǐng)興建，歷時三年，煥然一新。1227年，邱祖羽化于此，同年，渝旨改此宮為“長春宮”。翌年，尹志平于宮東營建一道院，謂之“白云觀”，藏邱祖仙蛻于觀中，謂之“處順堂”，揭開了白云觀歷史新的一頁。此后的一個世紀(jì)中，白云觀曾多次舉行普天大醮、羅天大醮。至元八年(1271年)二月十九日，翰林學(xué)士王惲游長春宮作詩曰：

    嗚珂振轂滿重城，花衣春光沸玉笙。
 
    放眼壺天如隔世，侍談仙馭勝蓬瀛。

    松風(fēng)韻颯金檔靜，竹露寒光鶴夢清。

    且莫臨漪門外去，夕陽正在總真明。

從中可見當(dāng)時之盛況。
     隨著明王朝的建立，一度冷落了的白云觀又出現(xiàn)了新的生機。明太祖廿七年(1394年)，燕王朱棣命再建長春宮，建成前后兩殿。翌年(1395年)，燕王來此觀禮。1396年，明仁宗朱高熾亦來此觀禮。此后屢建金箓大醮。明宣宗宣德三年(1428年)，太監(jiān)劉順于此創(chuàng)建了三清大殿。明武宗正統(tǒng)三年(1438年)，住持倪正道與內(nèi)官協(xié)力創(chuàng)建玉皇殿。正統(tǒng)五年，復(fù)建處順堂。正統(tǒng)八年，建設(shè)慶殿于玉皇殿之前。景泰七年(1456年)，道士邵以正新建三殿。此后的半個世紀(jì)，白云觀甚是衰微。時有詩曰：

    長春宮殿鎖寒煙，駐馬斜陽錦樹邊。

    白鶴不歸云影外，黃花仍發(fā)酒杯前。

    又曰：

    紅塵飛盡白云生，一徑深深草樹平。

    丹灶已空仙去遠(yuǎn)，琳宮猶枕舊遼城。

     明弘治七年(1504年)，張誠為首倡，修整白云觀歷時二年，觀復(fù)煥然一新。明末，朝政衰微，本觀亦自廢頹。時有黃鳳翔詩曰：

    不野尚崇阜，寒煙擁榛蕪。

    凄然狐鬼窟，曩為真人居。

    琳宮御賜額，延訪寵數(shù)殊。

    徒眾聚如林，世握黃金符。

    院宇何年頹，遺跡獨勝區(qū)。

    我來態(tài)騁眺，意欲凈云舒。

    秋風(fēng)正蕭索，懷古一長吁。

    試問維山鶴，窈茫今在無。

     隨著清王朝的建立，白云觀又出現(xiàn)了新的生機。清康熙四十五年(1706年)，住持王常月率領(lǐng)重修白云觀，建起了靈宮殿、玉皇殿、七真殿、長春殿、二清殿、四御殿、山門牌樓、石橋、鐘鼓樓、東西祠堂、道眾宿舍等，頗具規(guī)模，極為壯觀。今天的白云觀基本上是這一時期所建。王常月祖師在此傳戒十次，度弟子千余人，大振玄風(fēng)。白云觀也從此聲名大噪，享譽大江南北，前來求戒和參訪的道友絡(luò)繹不絕。整個全真道，在衰落數(shù)十年之后重新興盛起來。
    干隆廿一年(1756年)，重新加以整修。干隆卅年，干隆親來觀禮。干隆五十三年，再次來觀禮，并在觀中留下了許多遺墨：“駐景長生”、“瑯簡真庭”、“葆素含光”、“紫虛真氣”、“得一以清”、“大智寶光”。同時為邱祖題詞曰：“萬古長生不用餐霞求秘訣，一言止殺始知濟世有奇功”。這些頗富情趣的題詞讓多少游覽白云觀的文人騷客駐足興嘆。光緒年間白云觀也曾加以粉飾。此后，隨著清王朝的衰敗，白云觀也逐漸荒蕪。

   仙才云集   高道輩出
    一、龍門始祖邱長春被

    白云觀雖地處京都，但過去其四周空曠，頗顯清雅。千百年來，無數(shù)好道之士在這美好的人間仙境里修身養(yǎng)性，教化庶民，普救蒼生。他們的大功大德在白云觀的歷史上留下輝煌的篇章。這其中之佼佼者首推邱長春真人。

    邱真人名處機，字通密，號長春子。登州棲霞人，生于金皇統(tǒng)八年(1148年)正月十九日。自幼聰明好學(xué)，才華出眾，舉措儒雅，酷慕玄風(fēng)。大定七年(1167年)，聞全真教主王重陽在寧海傳教，即前往拜之，相談甚是投機，重陽甚為器重。八年，跟隨重陽住煙霞洞，秋居文登，早晚親侍于仙師左右。九年，與馬丹陽、譚長真、劉長生同游汴梁(今開封)。翌年，重陽羽化，四人護喪至終南，守墓三載。大定十四年(1174年)，邱長春獨自來到磻溪(今寶雞地區(qū))，煉性求真，苦修六年，日吃一餐，一蓑一笠，寒暑依然，人稱“蓑衣先生”。大定二十年，遷居龍門(今寶雞隴縣龍門洞)，固守丹元，養(yǎng)真七載，得以功德圓滿,來訪者甚眾，常作詩以贈之，聲名遠(yuǎn)播于天下。大定二十六年，京師統(tǒng)軍峽谷公奉疏禮請還居終南劉蔣村，邱長春遂下山修整王重陽故居，歷時二年，頗具規(guī)模，定名為“祖庵宮”。大定二十八年二月，應(yīng)金世宗詔聘，前往大都(今北京)，住在天長觀(今白云觀)，主領(lǐng)萬春醮事。世宗問其至道，長春首陳延生保命之要，次陳持盈守成之難。又曰：富貴驕淫，人情所常，當(dāng)兢兢業(yè)業(yè)以自防，誠能久而行之去仙道不遠(yuǎn)，譎詭幻怪，非所聞也。世宗對其言甚是滿意，并一一采納。五月初一召見于長松島，七月十日再召見，剖析天人之理，演明道德之宗。八月獲準(zhǔn)返回終南。賜錢十萬，辭而未受。明昌元年(1190年)，東還海上。二年歸棲霞，修“太虛宮”一座。三年十月建芝陽醮。五年九月主醮于福山。泰和七年(1207年)，章宗妃賜《大金玄都寶藏》一部，驛送棲霞。金宣宗興定三年(1219年)，金、宋分別遣使召之，均未允應(yīng)。同年五月，元太祖遣侍臣劉仲祿前來聘請，長春慨然而應(yīng)。翌年(1220年)正月，選弟子十八人，從萊州出發(fā)，二月到達燕京，作醮于太極宮。五月行至德興寓龍觀，作詩一首，表達了此行的目的。詩曰：

    十年兵馬萬人愁，千萬中無一二留。

    去年幸逢慈招下，今春須索冒寒游。

    不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。

    窮急漏誅殘喘在，早教身命得無憂。

    經(jīng)過長達兩年的長途跋涉，歷盡千難萬苦，行程逾萬里，1222年三月，長春到達了成吉思汗行宮(今阿富汗東北巴達克山西南)。成吉思汗問以治國之道，長春曰：“欲得天下者，必先止殺，民心所向，治天下之根本矣!”問養(yǎng)生之道，曰：“欲修身必清心寡欲，戒乎色?！背杉己垢袊@而曰：“天賜仙翁，以寤朕志?！绷硗馇耖L春還勸成吉思汗禁止不孝。成吉思汗對此一一采納，并稱其為“神仙”，命其掌管天下道教，免除所有道士的賦稅。返回途中，邱長春沿途教化百姓，百姓競相擁駕。1224年回到大都，入居太極宮，此后，四方道友紛紛來訪。邱祖看到太極宮內(nèi)一片荒涼，遂命王志敬主領(lǐng)興建，歷時三年，整修一新，奉旨改名曰“長春宮”。在長春的教化下，全真道迅速發(fā)展，并成為與原有天師道并駕齊驅(qū)的大道派，其門人遍及天下，其教法久興不衰。1227年，邱長春安然而化，遺世著作有《大丹直指》、《磻溪集》等。由于邱長春是在龍門苦修七載后，方得以功德圓滿，后人稱其所傳弟子為全真龍門派弟子，奉其為龍門派始祖。元世祖至元六年(1269年)，效贈“長春演道主教真人”，武宗至大三年(1311年)，加贈“長春全德神化明應(yīng)真君”。

    二、首代律師趙道堅

    趙道堅又名九古，號虛靜子。大定三年(1163年)生于淄州，其父任淄州太守。白幼天資聰穎，恬淡安靜。大定十七年(1177年)，其母欲給其娶妻，然而他卻多次要求入道。母難違其志，只好從之。大定十九年，拜馬丹陽為師，丹陽頗為器重。四載后，丹陽欲歸終南，遂命其跟邱長春學(xué)道，長春改其名為“道堅”。明昌二年(1191年)，長春東歸海上，帶其到掖城，讓其拜見長生，過了不久，長生讓其歸棲霞。此時他已入道十余載，學(xué)識和功夫上都有了較深造詣，長春遂命其掌管經(jīng)教典籍，凡僚庶道流來謁，必先參見道堅。他掌管經(jīng)教典籍二十余年，得以博覽群經(jīng)，并且常接觸到各種人物，應(yīng)接之間，得以洞悉人間百態(tài)。

    1219年，邱長春西行，道堅為首選隨行者。1221年，行至賽藍城(位于今哈薩克斯坦南部塔什干及奇姆肯特城一帶)，其對尹清和曰：“我至宣德時覺有長往之兆，嘗蒙師訓(xùn)，道人不以死生介懷，何所不可，公尋善事師真”，言畢，自然而逝。1250年，元憲宗效贈”中貞翊教玄應(yīng)真人”，至大三年(1311年)，加贈“中貞翊教主應(yīng)真人”。   趙虛靜為邱長春的首席弟子，其首先受全真戒律于邱祖，所以，白云觀奉其為第一代律師。

    三、清和真人尹志平

    尹真人名志平，字大和，號清和子。大定九年(1169年)正月二十日生于萊州。據(jù)傳，出生之時，光照庭宇，鄰居以為尹宅起火，奔向救之，方知新生一子，人們都說：此子日后必成大器。志平三歲即穎悟善記事，五歲入學(xué)日記千言。十四歲遇馬丹陽，遂欲入道，被其父阻住，后悄悄出走。十九歲時，其父找到后迫令還家，并將其關(guān)在家中，后再逃出，其父只好任其所從。明昌二年(1191年)，聞邱長春在棲霞傳道，即前往拜之，邱祖非常器重，傳授無隱。王玉陽亦常授口訣。跟隨邱祖二十余年，已是道學(xué)淵博，才華橫溢，教門大事多由其掌管。興定二年(1219年)，元太祖遣劉仲祿來聘邱長春時，李志常曰：“長春今居?xùn)|萊，非先見尹公必不能成此盛事”。然后仲祿會見尹志平，表明來意，志平大喜，曰：“將以斯道覺斯民，今其時矣。”遂陪同仲祿前往萊州吳天觀朝見長春，長春慨然應(yīng)聘，選隨行者十八人，志平與趙道堅首當(dāng)選入。太祖二十一年(1227年)，邱長春命其掌教于長春宮。翌年，召集道眾在宮之東側(cè)營建白云觀，并將邱祖遺蛻藏于觀內(nèi)。

    元太宗三年(1232年)，英文皇帝南征歸來，尹志平迎于順天(今北京市大興縣)，相會后，贈賜較多。元太宗七年，沁州牧杜德康請尹志平主黃箓醮事。其時久旱未雨，作醮完畢，天降大雨。杜將沁州神霄宮贈之，以表謝意。翌年，奉令選拔戒行精嚴(yán)之士，為國祈福。元太宗十年正月十五日，志平召集四方耆宿，嗣法于李志常，俾主教席。憲宗元年(1251年)，安然而去。著有《葆光集》流傳于世。中統(tǒng)二年(1261年)元世祖敕贈“清和妙用廣化崇教大真人。”

    四、真常真人李志常

    李志常字浩然，祖籍洺(今河北永年縣)，生于明昌四年(1193年)正月二十日。六歲時，父母雙亡，寄養(yǎng)于伯父家。自幼好恬淡，常獨自默禱；望早遇名師。十九歲時，伯父給其議婚，其未從，遂云游至東萊牢山(今山東嶗山)，后遇天柱山仙人宮住持——李湯陰先生。李告其曰：今長春演教行山東，宜往從之。志常翌日即行，歷盡千難萬苦，終于1218年夏六月，方打聽到邱長春真人自文登到了萊州，志常遂前往拜之，長春見后非常器重。1219年選入西行十八隨從之一。1220年行至阿不罕山，奉邱長春之命在此立觀曰“棲霞”。志常隨行記載了沿途的風(fēng)土人情、所見所聞等整個西行經(jīng)過，編為《長春真人西游記》一書，是人們研究邱長春和有關(guān)天文、地理、歷史等不可多得的史料。1227年，邱長春羽化后，尹志平為嗣教，李志常為都道錄，主持長春宮的一切事務(wù)。當(dāng)時朝廷在禾林，志常每年去一次，沿途風(fēng)沙彌漫，寒裂肌膚。1230年，太宗英文皇帝召見，志常進《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》《書經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》，太宗頗為歡欣，賞賜豐厚。1258年，尹志平招集四方高道，將主教之職托囑于志常。1238年，元定宗詔其于是年正月十五日在長春宮設(shè)立普天大醮。1251年，憲宗皇帝嗣位，曾召見他，賜物甚多。此后，多次奉命設(shè)壇建醮，普度萬民。1255年，憲宗召見于行宮，問曰：“朕得天下，百姓安居樂業(yè)，然與朕同此心者，未得其人，何也?”志常答曰：“自古圣君有愛民之心，則才德之士必應(yīng)誠而至，因歷舉勛賢并用?！?256年，托后事于張志敬，然后坐化。著有《又云集》、《西游記》流傳于世。中統(tǒng)六年(1261年)，元世祖贈“真常上德宣教真人”，至大三年(1310年)，武宗加贈“真常妙應(yīng)顯文弘濟大真人?！?/font>

    五、龍門巨子王常月

    王常月原名平，道號昆陽子。1522年生于山西潞安府長治縣。從小即有出塵之心，又因患病而遇張麻衣道士治愈，于是對道教有了更深厚的感情。從此云游四方，參訪名師求道。中年時于王屋山遇龍門派第六代律師趙復(fù)陽真人，遂拜其為師，苦學(xué)數(shù)載，道學(xué)猛進。后來趙讓其云游他方另訪高人。王常月遵從師言，云游四海，拜師二十余位，印證五十余人。后聽說九宮山有高人隱士，遂前往拜訪。遙見幽林茂處，有一人端坐石上，膝行而前視之，原來仍是趙復(fù)陽真人。趙感王求道之志堅韌不拔，遂密授以天仙大戒。并曰：“當(dāng)自苦練?！庇谑寝o別仙師，遠(yuǎn)游至西岳華山，隱居于此達二十余載，日夜修煉，春秋俱忘。

    順治十二年(1656年)，來到燕京，掛單于靈佑宮，不久即被聘為白云觀第七代律師。此時他已一百三十余歲，一百多年的訪道生涯。他看到當(dāng)時道風(fēng)不振，世風(fēng)日下。他深深地感到只有嚴(yán)以戒律循規(guī)蹈矩方能清心寡砍而登仙道。于是他根據(jù)先輩的戒律規(guī)范，結(jié)合當(dāng)時的社會情況，訂立了一系列戒律，并要求奉戒必嚴(yán)。他把戒律分為三個等次，因人授戒，因人施教，并實行公開傳戒。他在白云觀住持二十余年，傳戒十余次，度弟子干余人，頓時玄風(fēng)大振，其弟子遍及大江南北，四海名山。據(jù)說康熙皇帝少時，曾在此受方便戒，此后遠(yuǎn)來求戒者絡(luò)繹不絕。他除了開壇演戒之外，還致力于白云觀原有建筑的修繕，并在原來的基礎(chǔ)上，又新建了一些殿堂和道舍，基本奠定了今日白云觀的規(guī)模。在他住持時期，白云觀再度輝煌，可謂之歷史上第二個鼎盛時期。全真龍門派從此又得以大興，使之至今仍為全國道教中的最大道派?？滴跏?1674年)，羽化，享年152歲，留有《龍門新法》、《初真戒律》等著作于世?？滴趸实圪洝氨б桓呤俊?，并命立像供奉。

    六、坤鶴道人張教翌

    張教翌原名慧生，號坤鶴，祖籍通州(今南通)，生卒年月不考。父母早逝，白幼好道。二十三歲飯依于文昌閣段真人門下，苦練八年，然后遍游名山，參訪多年。嘉慶十二年(1808年)，受戒于白云觀，方丈視其有仙根，遂授以真?zhèn)?。后住持該觀十余年，將殿宇整修一新，傳戒十余次，度弟子千余人。蓋自王常月以來，未有如此之盛者。道光二十年(1840年)，安然而去。在他住持白云觀時期，白云觀再度興盛，龍門派亦隨之而興。

  燕九摸猴     擊鐘求福

   千百年來，曾有無數(shù)高人隱士，棲居于白云觀，并留下了許多感人事跡。他們的大功大德不僅令一代代道教人士銘記在心，還令眾多的善男信女慕名前來尋跡。在白云觀歷史上，邱長春在人們的心目中，影響最深最廣。他羽化后，廣大信徒為了表達對他的深切懷念，每年的正月初一都要來觀里瞻仰他的靈相，祈求得到他的護佑和感受他的慈悲之靈氣。直到正月十九日(邱祖圣誕日)，人們才依依不舍地離去。似乎表明，到這一天，邱祖又降臨人間，人們才能安心地去做今年要做的事。年復(fù)一年，逐漸形成了眾所必來的盛會，并取“燕京”和“十九”之意，名之曰“燕九節(jié)”。

    由于燕九節(jié)來此朝拜的人非常多，北京的各種民俗活動也在此悄然興起，如：京劇演唱，雜技表演，相聲，梆子戲以及北京的各種風(fēng)味小吃薈萃于此，為人們在拜神之余，又提供了一個很好的娛樂環(huán)境。舊時，一些富家子弟常在燕九節(jié)騎著驢子，游逛白云觀，后來逐漸成為青年人崇尚的事情，并形成了“騎驢子逛廟會”這一特定活動內(nèi)容。整個廟會中，最富情趣的事情要算摸石猴和打金錢了?！懊|西保平安”的風(fēng)俗在我國可謂之歷史悠久，難以考證，然而白云觀里摸石猴卻別有一番意味——在趕廟會的人們口中常有一句“神仙本無蹤，留下石猴在觀中”的口頭語。人們?yōu)榱藢ふ疑裣傻嫩欅E，只好在他留下的石猴身上摸一摸，來感受一下神仙的靈氣，這對于“一年之計在于春”的人們來說，無疑是一種很好的精神慰藉。現(xiàn)在，幾乎所有來此的人都要摸一摸石猴，其中有許多人甚至是專為摸猴求福而來的。摸完石猴，進到山門里邊，出現(xiàn)在眼前的是一座建造精美，頗為壯觀的石橋，橋拱正中有一個大銅板，銅板中間懸有一個小鐘。銅板上有“鐘響福兆”四個字?？粗@四個神秘莫測的大字，每個人都懷著一種僥幸的心情，想藉此一試身子。當(dāng)然大部分人都會擊中的，也有未擊中的時候，這便提醒人們今年凡事不可掉以輕心，須謹(jǐn)慎從事才行。舊社會，每逢廟會時，橋下坐著兩位道士，閉目內(nèi)視，從早到晚一動不動，令無數(shù)擊鐘者贊嘆不己。

  燕九節(jié)這一活動在“文革”時曾一度停止，1987年又重新恢復(fù)，將原來的十九天改為六天，即正月初一至初六。其活動內(nèi)容較之以前有過之而無不及，既有傳統(tǒng)風(fēng)格又充滿了時代氣氛。這些豐富多彩的活動大大豐富了首都人民的節(jié)日文化生活，為人們歡度春節(jié)提供了一個極佳的去處。

    如今的人們慕名而來，不光因為其有著豐富多彩的活動內(nèi)容，更重要的是白云觀內(nèi)珍藏著無數(shù)稀世之寶。如：唐朝的石刻老子像，初鑰如生，神態(tài)自然，含蓄中顯露出一代宗師的大德睿智。趙孟兆B書的《道德經(jīng)》石刻，筆法道勁有力，其藝術(shù)價值難以言喻。還有吳道子的精品畫“墨龍”，更是令人頓悟真諦。青藤道人畫的“芭蕉”，意境超凡。另外還有許多名家書法，都有著較高的藝術(shù)價值。此外，整個白云觀的建筑，頗具北方古建的傳統(tǒng)風(fēng)格，建造精細(xì)，布局對稱，氣勢宏偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，既古樸大方，又金碧輝煌，堪稱我國古建筑的瑰寶。

    天籟仙樂    人間絕響
   白云觀自創(chuàng)立之始就屬道教的大型十方叢林，齋醮活動則是其重要的宗教活動內(nèi)容。金、元、明、清時期，這里經(jīng)常奉皇帝之命舉行非常隆重的宗教活動，前來觀禮的上至皇帝，下及庶民百姓。所以這里舉行的齋醮活動都具有高超的藝術(shù)水準(zhǔn)。如元代至元八年(1271年)二月十九日，王惲游此作詩云：

    飄飄笙鶴雨絲輕，聽徹靈璈曲再成。

    玉案香分花有影，瑤階松冥露無聲。

    九枝燈里開真景，三素云中賀太平。

    莫怪錦袍衣袖冷，還家從此羨長生。

    道教自形成至今，一直把齋醮活動作為宣教之法舟，登真之階梯，其儀范有著嚴(yán)格的規(guī)則，但不同派別之間有著大同小異的差別。明清時期，正一天師也常在此主醮，這種不同派別同壇設(shè)醮，必將促進互相交流、融合、吸收及至統(tǒng)一，所以在這種情況下，白云觀的齋醮科儀在全國范疇內(nèi)必然具有典范性。音樂是整個齋醮內(nèi)容中的重要組成部分，它對于烘托整個齋醮的氣氛、溝通人神之間的靈感凈化做醮者和觀禮者的心靈都起著重要的作用。白云觀是全真十方叢林，其音樂當(dāng)屬全真十方正韻。全真十方正韻具有古樸典雅、平淡自然，悠悠自如、舒展流暢等特點是眾所公認(rèn)的。這種高雅脫俗的旋律與莊嚴(yán)肅穆的氣氛，使整個道場更顯神圣。干百年來，白云觀的無數(shù)道士在這種悠悠仙樂的陶冶下，得以清心寡欲，居塵出世，脫凡入圣，這誠可謂是登真之階梯也。

  北京白云觀隨想(下)

劉世天

    茫茫塵世    人間仙境

    1978年以來，在政府的關(guān)懷下，白云觀的歷史又翻開了新的一頁。整個宮觀經(jīng)過全面修葺，已煥然一新。高大的欞星門巍然聳立，巍峨壯觀，門頂上鑲嵌著“洞天勝境”四個醒目大字，其背面書有“瓊琳閬苑”四個大字，看著這些喻義深刻的詞語，不由得使人有臨傳說中的仙境之感。進入門內(nèi)，又有三個巨大的石拱門，道教稱之為“山門”，門額上的“敕建白云觀”五個大字，表明此觀是皇帝渝旨所建。據(jù)考證，這座山門建于明正統(tǒng)八年(1443年)，全系青石砌成，石壁上刻著各種精美的圖案，最為突出的就是一只小巧精美的石猴，已被人們摸得發(fā)亮，顯得滑稽迷人進入山門，宛如步入了另外一個世界，古色郁郁的殿堂，清幽典雅的環(huán)境，著裝古樸的道士和忽而傳來的幾聲悠悠鐘之聲，使人頓有脫塵之感，無怪乎人們稱其為仙境。在這里首先映入眼簾的是漢白玉石橋，名曰“窩風(fēng)橋”。相傳過去白云觀西邊有個和尚寺，寺里的和尚非常嫉妒香火旺盛的白云觀，于是把自己的更名為“西風(fēng)寺”，意思是用西風(fēng)吹散白云。于是，白云觀就在門內(nèi)修了這一座“窩風(fēng)橋”。如今，窩風(fēng)橋已成為人們“擊鐘求福”的娛樂場所。走過窩風(fēng)橋，里邊即是靈官殿，此殿初建于明景泰七年(1456年)，清康熙元年(1662年)重建。殿內(nèi)供奉本觀護法神靈官爺。其像系明代木刻而成，栩栩如生，威嚴(yán)無比。相傳靈官爺姓王名善，因其性格剛直無私，后來玉皇大帝便派其巡察人間善惡之事。道教奉其為護法神王并供奉在這個宮觀的山門里第一座殿堂內(nèi)，其意為鎮(zhèn)守山門，護法降魔。另外，殿內(nèi)還有馬勝、趙公明、溫瓊、岳飛等四大元帥的絹絲畫像，這是因為道教將歷史上所有有功于民的圣賢英雄、忠臣良將都奉為神明。  靈官殿后邊的左右兩側(cè)有鐘樓和鼓樓。每天早晨，當(dāng)鐘聲從這里傳出，道士們便開始了新的一天的生活；晚上，陣陣鼓聲又將忙碌一天的道士們送入夢鄉(xiāng)。在沒有鐘表和電鈴的時代里，觀內(nèi)凡有要事相商，即以敲鐘為號令。再往里走，就是玉皇殿。此殿建于康熙元(1662年)，原名叫“玉歷長春殿”，康熙四十五年(1706年)改為今名。殿內(nèi)供奉玉皇大帝，道教尊其為僅次于三清的最高天神。玉帝身著九章法服，頭戴十二行冕旒珠冠，神態(tài)頗為威嚴(yán)。殿內(nèi)掛的百壽幡，系清慈禧太后六十大壽之物。兩壁掛有南斗六星、北斗七星、三十六帥、二十八星宿等絹絲工筆彩畫，頗有藝術(shù)價值。兩邊鑄有薩天師(薩守堅)、許天師(許旌陽)、張?zhí)鞄?張道陵)、葛天師(葛玄)的銅像，神態(tài)逼真。 玉皇殿后邊是老律堂，此殿建于明景泰七年(1456年)，原名“七真殿”，殿內(nèi)供奉王重陽祖師的七位弟子：馬丹陽真人、劉處玄真人、譚處端真人、邱長春真人、郝大通真人、王處一真人、孫不二真人。因歷代方丈傳戒授律皆在此舉行，后改名曰“老律堂”，現(xiàn)為白云觀日常舉行宗教活動的地方。殿前有銅鑄的驢頭馬耳騾身牛蹄四種動物合而為一的奇特銅像，人們稱之為“特”，也有叫“四不象”的。據(jù)傳，這是清康熙皇帝手下的一個大臣為取悅康熙而鑄造的。如今有的人將此銅特視作神物，常常腰疼摸其腰，腿疼摸其腿，還時時有人治好了病送來紅布披在它的身上表示還愿，真是奇妙極了    老律堂的后面是邱祖殿，建于元拖雷監(jiān)國時(1228年)，原名“處順堂”，人們?yōu)榱吮硎緦η耖L春的崇敬，遂改名為“邱祖殿”。此殿為整個白云觀的建筑中心。殿內(nèi)供奉著全真龍門派祖師邱長春真人。殿下藏有邱祖遺蛻，殿中有一巨大癭缽，系一古樹的癭瘤雕成，大約雕于宋代。清乾隆皇帝將其賜給白云觀，并說如果有一天觀內(nèi)無糧，觀內(nèi)道士可抬此缽直接到皇宮募化。墻壁上掛有《邱祖西域應(yīng)聘圖》、《邱祖青天歌》等有關(guān)邱祖的資料。邱祖殿后邊是本觀的最高建筑，分為上下兩層，上為三清閣，下為四御殿。二清閣內(nèi)供奉著道教的三位最高尊神——玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊。道教認(rèn)為“三清”是“道”在三個不同時期的化身。玉清原始天尊主宰陰陽未判的混沌時期；上清靈寶天尊主宰陰陽始判，天地形成的時期；太清道德天尊主宰萬物生成的時期。四御殿內(nèi)供奉著昊天金闕玉皇上帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祗。其中中天紫微北極大帝是協(xié)助玉帝執(zhí)掌天經(jīng)、地緯、日月、星辰四時氣候的運行與變化之神；承天效法后土皇地抵是協(xié)助玉帝掌管陰陽生育，萬物之靈，山河之秀之女神。四御殿的兩側(cè)是方丈室和監(jiān)院室，方丈和監(jiān)院是本觀的最高住持人。   四御殿院內(nèi)有一棵粗大的古槐，枝干蒼翠曲折，狀如飛騰的蒼龍。傳說邱祖來此時，見此樹已枯死，后經(jīng)邱祖澆灌，其又復(fù)活，可見此樹年歲已久。院中央有尊鎏金銅香爐，爐鼎上四十三條龍盤旋飛舞，互相戲珠，造型獨特，鑄造精細(xì)，顯示了我國古代鑄造業(yè)精湛技藝。該院兩側(cè)是兩個陳列室，陳列著本觀保存下來的無數(shù)稀世之寶。 在這些殿堂的西側(cè)還有元君殿(又名娘娘殿)、文昌殿、八仙殿、呂祖殿、無辰殿(又名甲子殿)。這些森羅密布的殿堂供奉有各種各樣的神，體現(xiàn)了道教的多神體系及其包羅萬象，博大精深的內(nèi)容。元辰殿的西側(cè)有新建的十二生肖和二十四孝的浮雕，為游人又增添了一處新的景點。

   千載輝煌     今朝風(fēng)流

    今天的白云觀以其得天獨厚的條件和豐富燦爛的文化，被人們公認(rèn)為道教的中心。  1957年成立于此的中國道教協(xié)會，是全國性的道教團體。這一機構(gòu)的誕生，標(biāo)志著道教的歷史又進入了一個新的里程，使廣大道教徒們深深地感到：豐富燦爛的道教文化不僅是道教最寶貴的財富，也是中華民族的寶貴財富。為了整理、發(fā)掘和研究道教文化，在陳櫻寧先生的倡導(dǎo)下，1961年，全國道協(xié)成立了由陳先生任主任的中國道教文化研究室，制定了五年研究計劃，對卷帙浩繁的道教經(jīng)籍文獻開始了有組織有系統(tǒng)的挖掘和整理。經(jīng)過五年的艱苦跋涉，先后發(fā)表了《道教起源》、《<史記·老子傳>詞題考證》、《<南華內(nèi)外篇>分章標(biāo)旨》、《<老子>第50章研究》、《<太平經(jīng)>的前因后果》、《<道藏>分類目錄新編》、《道教知識類編初集>、《中國道教史綱》、《道教紀(jì)事年表》、《道教大事記》、《道教歷史資料選編》、《道教識略》、《神經(jīng)衰弱靜功療養(yǎng)法問答》、《道家與道教》等學(xué)術(shù)著作和論文，并編輯出版了《道協(xié)會刊》。1966年，整個研究被迫終止。1979年，隨著黨的對內(nèi)搞活、對外開放政策的貫徹執(zhí)行，研究工作才得以重新進行，并逐步深入，研究人員也逐漸增多，并于1989年成立了中國道教文化研究所。近十五年來，他們編著出版了《道教與養(yǎng)生》、《道教概說》、《道教知識手冊》、《道教與中國社會》、《道教識略》、《道經(jīng)總論》、《道教要籍概論》、《道教與諸子百家》、《道教史資料》、《道教仙話》、《道教儀范》、《金元高道傳》、《天師道史略》、《道教美術(shù)史話》、《道教的神仙故事》、《內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要》、《悟真篇淺解》、《道教五派丹法精選》、《道教知識百問》、《道教答問》、《道教基本知識》、《道教養(yǎng)生法》、《黃庭經(jīng)講義》、《靜功療養(yǎng)法問答》、《悟真篇講義》、《道教大詞典》、《道藏分類解題》等數(shù)十種著作，還于1987年，創(chuàng)辦了《中國道教》季刊向國內(nèi)外公開發(fā)行。1992年，中國道教文化研究所和西安市道協(xié)、西安八仙宮聯(lián)合召開了“西安國際中國道教文化研討會”，發(fā)表論文四十一篇。與會學(xué)者們普遍認(rèn)為：本次研討會參加人數(shù)之多，層次之高，論文水平之高，涉及面之廣均屬史無前例。大家認(rèn)為：道教作為中華民族古老傳統(tǒng)文化的一部分，對中華民族文化發(fā)展的歷史及華夏民族的共同心理與價值觀念的形成有著極為深刻的影響，有著廣闊的研究領(lǐng)域和高度的研究價值。1993年，中國道教文化研究所又和武當(dāng)山道教協(xié)會聯(lián)合召開了“中國武當(dāng)山道教文化研討會”。會議發(fā)表論文近四十篇，涉及道教歷史、經(jīng)典、宗派、養(yǎng)生、藝術(shù)等諸方面內(nèi)容。中國道教文化研究所目前已成為國際國內(nèi)研究道教文化的一支重要力量。  白云觀內(nèi)不光有中國道教文化研究所這樣享譽中外的道教文化研究機構(gòu)，還有道教界的最高學(xué)府——中國道教學(xué)院。 1961年，中國道教協(xié)會第二屆代表大會即確定了以開展道教文化研究和培養(yǎng)道教知識分子為中心任務(wù)。經(jīng)過多方面的努力，1962年正式成立了“道教徒進修班”，學(xué)制為五年。開設(shè)了《道教教義》、《宗派源流》、《道教經(jīng)典》、《道教儀范》、《中國歷史》、《道教名人傳記》、《老莊哲學(xué)》、《諸子百家精華》、《氣功與醫(yī)學(xué)》、《內(nèi)丹、外丹》等課程。盡管五年學(xué)制尚未到期即因“文革”而停辦，但在陳櫻寧等老一輩道教學(xué)者的精心栽培下，仍然培養(yǎng)出了一大批道教人才，今天一些著名高道就出自與此。1982至1988年，中國道教協(xié)會相繼舉辦了第二、第三、第四、第五期道教知識專修班，培養(yǎng)了一大批接班人。為了適應(yīng)工作的需要，培養(yǎng)較高素質(zhì)的青年道教徒，經(jīng)過多方面的努力，并得到有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的支持，1990年5月5日，道教界的最高學(xué)府——中國道教學(xué)院正式在白云觀成立。這對緩解道教界人才匱乏的局面起到了重大作用。數(shù)十年來，中國道教協(xié)會為道教界培養(yǎng)造就了一大批杰出的道教人才，受到道教界和社會各界的贊賞。  白云觀作為今天道教的中心，道教史上的許多重大宗教活動，今天在這里又得以舉行。1989年，白云觀舉行了中斷60年的全真?zhèn)鹘浠顒?，恢?fù)了全真派重戒律的制度。本次傳戒是由白云觀第二十二代方丈王理仙登壇演三壇大法，歷時二十天，受戒弟子七十五人。  1993年，在白云觀舉行了中斷三百余年的羅天大醮。羅天大醮是道教為祭祀三清四御，五星列宿的一種最隆重的宗教儀典。本次大醮是為祈禱世界和平，國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順而舉行的，其規(guī)模之大堪稱史無前例。除白云觀外，西安八仙宮、上海白云觀、蘇州玄妙觀、湖北武當(dāng)山、四川青城山、杭州抱樸道院、廣州三元宮、香港青松觀、臺北指南宮，以及美、加、新、澳青松觀等都分別設(shè)壇演醮。整個大醮釀期間，白云觀內(nèi)彩旗飄揚，香煙繚繞。信眾如潮，鐘鼓聲聲，道樂飄飄。香港青松觀侯觀長稱“此次醮會規(guī)模之大，參與道流之多，地域之廣，實屬豆古未有，為道教歷史創(chuàng)新紀(jì)元，極．一時之盛，曠世難逢?！?nbsp;   隨著中華民族的繁榮富強，道教的日益興盛，白云觀在國內(nèi)國際的影響日益擴大，近些年來，來白云觀參學(xué)訪道者絡(luò)繹不絕。白云觀是1984年正式作為道教活動場所對外開放的。自此，香港道教界曾多次應(yīng)白云觀之邀前來參觀訪問，白云觀也多次應(yīng)香港道教界之邀前去訪問交流，大大促進了兩地道教的了解和交流，也使得以白云觀為代表的全真道在香港得到了很好的傳播。  1989年，以副秘書長張怪先生為團長的臺灣中華道教總會一行15人，來白云觀參觀訪問，使兩岸道教界恢復(fù)了聯(lián)系。此后，應(yīng)白云觀之邀，臺灣道教界曾多次來白云觀訪問，大大促進了海峽兩岸道教界的了解和交流，表達了兩岸人民同根同源的深厚友誼和渴望和平統(tǒng)一的美好愿望。  白云觀作為當(dāng)今道教的中心，不光同我國的香港、臺灣地區(qū)的道教界有著親密往來，還同日本、美國、法國、加拿大、澳大利亞、新加坡、馬來西亞、菲律賓等世界其它國家的道教界建立了友好關(guān)系。近年來，白云觀不光接待了世界各國道教徒的參觀訪問，還接待了一些國際著名人士的來訪，如德國總理科爾，美國前國務(wù)卿亨利·基辛格、世界宗教和平會議秘書長泰勒、亞洲宗教和平會議副主席阿拉姆，還有著名道教學(xué)者如法國的施舟人，日本的蜂屋邦夫，洼德忠等。

    總之，白云觀之所以能引起世界各國人士的關(guān)注，主要因為它擁有優(yōu)秀燦爛的道教文化。