全真龍門派簡介

joemiyazaki 2017-03-13

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龍門派

龍門派簡介：龍門派，道教宗派全真道主流支派，承襲全真教法。以全老莊之真、苦己利人為宗旨。開派祖師丘處機，字通密，道號長春子，陜西咸陽人。自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。童年時即向往修煉成“仙”。棲身村北之公山，過著“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風”的生活。大定六年公元1166,時年十九歲，他悟世空華，棄家學道，潛居昆崳山，次年，得知王重陽在山東寧海創(chuàng)全真庵，便前往拜師求道，待重陽祖師仙化，又守墓三年后，先到陜西磻溪苦修六年，后至龍門（今陜西省寶雞隴縣龍門洞）修道七載，道功日增。
龍門派在闡發(fā)內(nèi)丹學方面最是成績斐然。在明清道教衰落時期，只有全真龍門派一度“中興”，其他道教派別，例如正一派，則大都衰落不振。龍門派全面而深刻的繼承了傳統(tǒng)道家思想以外，更將科儀、戒律、符箓、丹藥等道家文化瑰寶重新整理。為今時今日的道教奠定了根基。明清兩代在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區(qū)廣泛傳播。

龍門派簡介：宗派教義

龍門派的教義總體來說，在煉養(yǎng)上承鐘呂的思想。此外，還提倡三教平等，但認為儒、道、釋的核心都是“道”。其宗教實踐的原則是“苦己利人”，實行出家制度。龍門派除了繼承了中國傳統(tǒng)道家思想以外，更將符箓、丹藥、齋醮科儀等思想文化內(nèi)容重新整理，為今時今日的道教奠下了堅實的根基。
修持以丹功為主，兼修外丹符箓，主張性命雙修，先修性，后修命。認為修真養(yǎng)性是道士修煉唯一正道，除情去欲，明性見道，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。規(guī)定道士須出家住觀，嚴守戒律，苦己利人。對犯戒道士有嚴厲懲罰，從跪香、逐出直至處死，元明之際龍門派得到大發(fā)展。

龍門派簡介：龍門信仰

長生成仙是道教的基本信仰，它是區(qū)別于其他宗教的根本標志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和舊道派有很大的不同，舊道派大都認為，經(jīng)過修煉，形、神皆可不死，故其信仰是肉體與精神一起長存，即所謂“白日飛升”。全真道則不然，它在成仙信仰上，不再追求“肉體不死”，只追求“真性”解脫和“陽神”升天。他們認為，人的肉體是要死滅的，人的真性或陽神則可以長存。王嚞謂：“修行須借色身修，莫滯凡軀做本求。假合四般終是壞，真靈一性要開收。”又謂“唯一靈是真，肉身四大是假”。因此他批評肉體長生的追求者，曰：“離凡世者，非身離也，言心地也?！裰擞啦凰蓝x凡世者，大愚，不達道理也。”劉處玄的《至真語錄》亦稱：“萬形至其百年則身死，其性不死也?！庇郑骸罢嫖艺撸酥砸?，……無形之道也?！薄盁o形之道則真也。”“偽我，則養(yǎng)身之道，則假也?！币虼嗽趦?nèi)丹修煉理論上，主張性命雙修。以澄心遣欲為真功，以明心見性為基礎。而不在全真明心見性只是入門，最終目的是為了識道。全真識道的境界要比明心見性之后的最高層次高或平等。

龍門派簡介：龍門發(fā)祥

金皇統(tǒng)八年（1148年），在山東登州棲霞，便出了一位為后世道教全真龍門派的祖師丘處機。他自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。從童年時就向往修煉成“仙”，少年時棲身村北的公山，過著“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風”的生活。傳說，他為了磨煉意志，曾一次次將銅錢從石崖上扔進灌木叢，直到找到為止。年十九出家寧海昆崳山，（今牟平境內(nèi)）。1167年開始學道。1168年拜全真道祖師王重陽為師，王重陽為他取名處機，字通密，號長春子。
大定九年，王重陽攜弟子4人西游，途中得道飛升于汴梁城，囑咐：“處機所學，一任丹陽?！弊源?，丘處機在馬丹陽教誨下，知識和道業(yè)迅速長進。和其他師兄弟合稱“全真七子”他們是：丹陽子馬鈺、長真子譚處端、長生子劉處玄、長春子丘處機、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、清靜散人孫不二（馬鈺之妻）。全真七子隨王重陽一起弘揚道教全真派，丘處機在王重陽仙化后入磻溪穴居，歷時六年，行攜蓑笠，人稱“蓑笠先生”。后又赴饒州龍門山（今寶雞）隱居潛修七年，成為全真龍門派創(chuàng)始人之一。大定八年至大定十年間，丘處機跟隨王重陽在山東和河南傳教。大定十年春，王重陽在河南汴梁升天后，丘處機跟隨同門馬鈺、譚處端和劉處玄到陜西終南山拜會王重陽的朋友，及后于1172年將王重陽靈骨遷葬終南山。
大定十四年八月，丘處機隱居磻溪（今陜西寶雞境內(nèi)）潛修七年，又到隴州龍門山潛修六年。這期間，他“煙火俱無，簞瓢不置”，“破衲重披，寒空獨坐”，生活極為清苦，但“靜思忘念，密考丹經(jīng)”，潛心于養(yǎng)生學和道學的研究，并廣交當?shù)匚娜藢W士，獲得了豐富的歷史、文化知識。大定二十八年三月，丘處機應金世宗召，從王重陽故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重陽、馬丹陽（時已去世）像于官觀，并職“高功”，主持了“萬春節(jié)”醮事。對皇帝作出了“持盈守成”的告誡。此時丘處機已名聲大振。
正大四年，成吉思汗下詔將天長觀改名長春宮（今北京白云觀），并贈“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’處置”，即詔請丘處機掌管天下道教。正大四年七月初九日，丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氳整個北京城三日，世人稱奇。逝世一周年，他的弟子將他安葬在長春宮內(nèi)的處順堂。元世祖時，追尊其為“長春演道主教真人”。天下百姓為紀念“邱神仙”的無量功德，遂定其生辰正月十九為燕九節(jié)，歲歲慶祝至今，現(xiàn)已成為京津地區(qū)的著名風俗之一。
從開創(chuàng)龍門派的祖師丘處機的事跡看來，如果推開神仙的道業(yè)而不談，另從國家民族興亡的角度，來看衰亂時代中仁人志士的用心，便會使人發(fā)生無限的感慨。這些偉大的人們，生當其時，沒有哪一個不是遭逢時世的衰亂，由于政治、社會衰敗的反應，而另覓人生究竟的道路而來的。至于借此而寄情物外，將一片悲天憫人的血淚，灑向虛空的，其心尤可令人肅然起敬。
清乾隆皇帝對丘處機勸成吉思汗“止殺”一事十分佩服,為其撰聯(lián)曰:“萬古長生,不用餐霞求秘訣;一言止殺,始知濟世有奇功。”這一段的評語里，他言下對于長春真人徒的推崇備至，也就是對于宋朝一代的人物，有不勝遺憾之嘆!

龍門派簡介：龍門中興

清初，經(jīng)王常月闡揚后，全真教龍門派在康、雍、乾時期出現(xiàn)中興盛世，遍及大江南北。其中，龍門派第十一代閔一得，憑借教理及著作的顯赫成就，最為著名。
　　閔一得（1758-1836）修道經(jīng)歷豐富，歷吳楚燕趙，足跡半天下?！叭掏蕖?，“以儒釋之精華詮道家之元妙”。輯撰《古書隱樓藏書》，以內(nèi)丹為主，收道書三十余種。他被尊為啟龍門方便法門全真龍門嗣派之祖，在江浙一帶影響頗大。

龍門派簡介：宗派發(fā)展

自清初王常月先后在北京白云觀，以及南京、杭州、湖州、武當山等地傳戒收徒以后，龍門派確有很大的發(fā)展。發(fā)展中心在江、浙，遍及全國許多省區(qū)。尤以順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶幾朝為最盛。其間支派繁衍，不少支系更流傳至近現(xiàn)代。因此它是中國封建社會后期最昌盛的道教派別，幾乎成為全真道的代表。其盛況與佛教禪宗五家中的臨濟宗相類似，故世有“臨濟、龍門半天下”之說。
龍門派以第一代趙道堅為上托的開教祖師，第二代張德純活到元末，其事跡難以全部憑信，第三代以后進入明代。據(jù)此，明代實為龍門派的肇建時期。在那個時期中，徒眾甚少，還未形成獨立道派。如第四代宗師周玄樸于洪武二十年（1387）受教，其傳記曰： “是時玄門零落，有志之士，皆全身避咎。師隱青城，不履塵世五十余年，面壁內(nèi)觀，不以教相有為之事累心，弟子數(shù)人，皆不以闡教為事，律門幾致湮沒?！钡谖宕趲熒蜢o圓于明天順三年（1459）至金蓋山，掛單于書隱樓，亦發(fā)出：“慨仙蹤之不振，吊逸緒之無承”的浩嘆，而“有終焉志”其后，終明之世，不見起色。
明至清初，形勢有所變化。清統(tǒng)治者為了籠絡漢人，在順治康熙雍正三朝，實行較為寬松的宗教政策，為道教的發(fā)展提供了較好的政治條件。加上當時民族矛盾尖銳，使一批懷著國破家亡之痛，又恥于剃發(fā)易服的明遺民，不愿事清，而愿隱居山林或遁入佛道，為道教的復興擴大了道士來源。在上述情況下，龍門派第七代宗師王常月從華山北上京師，掛單于靈佑宮，不久移住白云觀，在那里傳戒收徒，方使龍門派一度獲得復興，一改明代衰落的舊觀。
王常月，號昆陽子，潞安府長治（今屬山西）人。兩遇趙真嵩傳道，居華山多年。清順治二十年（1655）離華山上北京。“丙申（1656）三月望日奉旨，主講白云觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千余人，道風大振”?？滴跄觊g，王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下，先后至南京隱仙庵、杭州宗陽宮、湖州金蓋山、湖北武當山等地傳戒收徒。二十余年間，度弟子甚眾，使久衰的全真道頓呈中興之象。王常月被譽為龍門“中興之臣”。王常月死后，其弟子更在各地開山授徒，形成許多龍門小支派。如黃虛堂（派名守正）啟蘇州滸墅關太微律院支派，門下有孫碧陽。陶靖庵啟湖州金蓋山云巢支派，門下有陶石庵——徐紫垣——徐隆巖遞相嗣傳。金筑老人盛宗師啟余杭金筑坪天柱觀支派，門下有潘牧心——王洞陽——潘天厓遞相嗣傳。黃赤陽（派名守圓），住持杭州大德觀，下傳周明陽，啟杭州金鼓洞支派。呂云隱（派名守璞），啟蘇州冠山支派，門下有呂全陽、鮑三陽、樊初陽、翁朝陽、金玉衡，徐艮陽、邱寅陽、錢函陽、孫則陽、歸南陽、邵悟真、徐鶴嶺、潘無盡等，十分興盛。其中邱寅陽又啟嘉善長春宮支派，錢函陽又啟無錫長春宮支派。另外王常月還有不少弟子，或云游四方傳道，或隱居一地修煉。譚守誠（？～1689）則得王常月衣缽，住持京師白云觀。后來呂云隱門下鮑三陽繼任該觀住持。
與王常月同輩的沈常敬一系，門庭亦盛。沈常敬門下有孫玉陽、黃赤陽，黃赤陽又從王常月受戒，合王、沈二系傳承于一。孫玉陽住持茅山乾元觀、下傳閻曉峰、周明陽（派名太朗）、范青云（派名太青）。周明陽又從黃赤陽受戒，開杭州棲霞嶺金鼓洞支派，一時影響頗大，從學者千余人。其中高東籬（1621～1768）晚年繼范青云主持天臺桐柏觀，門下有方镕陽、沈輕云、閔懶云（派名一得），門庭最盛。
紀念物以上是龍門派傳衍繁盛之區(qū)，集中于江、浙一帶，是為龍門派傳播的中心。除此之外，在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區(qū)，皆有龍門派的傳播。如東北遼陽道士郭守貞（？～1673），隱于本溪九頂鐵剎山八寶云光洞修煉三十余年，為關東全真道始祖?？滴醭酰⒕④姙鯉靷愑堉潦⒕?，尊為師長，建三教堂以居之，后擴建，改名太清宮，即今沈陽太清宮。據(jù)《太清宮叢林歷史法略》載，從道光三年至光緒五年，該宮就傳戒四次，受戒者每次遞增，前后凡數(shù)百人。
后有陳清覺（1606～1705），道號寒松，又號煙霞，湖北武昌人。辭官去武當山太子坡，禮龍門第九代詹太林（名守椿）為師?？滴醢四辏?669），入川至青城山，后去成都青羊?qū)m?？滴跞哪辏?695），成都府臬憲趙良壁見而異之，捐銀命建二仙庵，請其住持。后又得康熙帝召見，于康熙四十一年（1702）敕號碧洞真人。從此開龍門派碧洞宗支派。二仙庵成為龍門派著名叢林。從清初傳至如今已歷二十四代，成為近代四川道教的主要派別。
據(jù)《長春道教源流》卷七載，有龍門第十一代道士曾一貫，于康熙間入廣東羅浮山。任沖虛觀住持。其徒柯陽桂（1693～1745），度弟子百余人。清末，有儒士陳銘珪（1824～？）嗣其傳，派名教友，住持羅浮山酥醪觀。撰有《長春道教源流》八卷，收集全真道史料頗富，為研究全真道史的重要資料。其卷七云：“今粵東羅浮及會城諸道觀，詢其派，又皆全真也?！贝竽_仙在西北地區(qū)，有龍門派第十一代劉一明（1734～1821），號悟元子，山西曲沃（今聞喜縣東北）人。出家后，云游晉、陜、川、甘一帶，遇龕谷老人傳丹術以后，隱甘肅榆中縣棲云山修煉，并著書立說，所寫丹書被輯為《道書十二種》，流傳頗廣，成為清代內(nèi)丹學一大家。
在云南，還有被稱為“龍門西竺心宗”的特殊支派。據(jù)《金蓋心燈》所述，該派祖師雞足道者，自云月支國人，名野怛婆阇，自印度來華，居雞足山修煉。順治十六年（1659），赴京師謁王常月，受其戒法，贈名黃守中，為龍門第八代。該派以雞足山為活動中心，下傳管天仙（派名太清）、大腳仙（王太原）。再傳金懷懷（王清楚）、白馬李等。
此外，湖北武昌長春觀，在清末，“著屋千間，道友萬數(shù)”，與西安八仙庵、成都二仙庵等并稱天下龍門大叢林。山東福山縣道士張宗璿，為龍門派第二十三代，于光緒十年（1884）赴白云觀傳法，開霍山派。又有龍門派第八代徐守誠（1632～1692），于清初去江西南昌西山，兼?zhèn)鲀裘鞯溃蔀楫敃r凈明道的重要傳人。

龍門派簡介：龍門字輩

全真龍門派百代譜
道德通玄靜，真常守太清。一陽來復本，合教永圓明。
至理宗誠信，崇高嗣法興。世景榮惟懋，希微衍自寧。
惟修正仁義，超升云會登。大妙中黃貴，圣體全用功。
虛空乾坤秀，金木姓相逢。山海龍虎交，蓮開現(xiàn)寶新。
行滿丹書詔，月盈祥光生。萬古續(xù)仙號，三界都是親。
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