《儒林外史》

《儒林外史》是古代諷刺文學(xué)最杰出的代表作，標(biāo)志我國古代諷刺小說發(fā)展新階段。

吳敬梓與《儒林外史》的創(chuàng)作

一.吳敬梓，字敏軒，號粒民，移家南京后自號秦淮寓客，因書齋署“文木山房”，晚年又自號文木老人。

二.顏（元）李（恭）學(xué)派主張：反對理學(xué)空談，倡導(dǎo)務(wù)實學(xué)風(fēng)；要求以禮樂兵農(nóng)作為強國富民之道；反對空言無益的八股舉業(yè)，提倡以儒家的“六藝”作為教育內(nèi)容，培養(yǎng)對國家有用的人才。

　　三.《儒》所寫人物大都實有其人，取材于現(xiàn)實士林，人物原型多為周圍親友、相識相知者；杜少卿則是作者的自況。因而，《儒》飽含作者血淚，熔鑄著親身生活體驗，帶有強烈的作家個性。

四.版本及其他作品。

（一）《儒》的版本歷來有50回本、55回本、56回本等歧說。但50回本、55回本均未見；現(xiàn)存最早刻本是嘉慶8年（1803）臥閑草堂的巾箱本，56回。

（二）吳還有《文木山房集》4卷，乾隆年間刻本，收入他40歲前的詩文，近年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)《文木山房集》以外的詩文30馀篇。

科舉制度下的文人圖譜

一.命意在批判科舉：《儒》假托明代故事，除楔子寫元明易代時王冕故事外，正文從明憲宗成化（1465－1487）末寫到神宗萬歷23年（1595）止；實際展示的是18世紀清中葉的社會風(fēng)俗畫。以知識分子的精神空虛、道德墮落、才華枯萎的生活和精神狀態(tài)為題材，對封建制度下知識分子的命運進行深刻的思考和探索。

二.科舉扭曲的社會和文人：小說第一回，借王冕故事“敷陳大義”，“隱括全文”，借王冕之口痛斥八股科舉制度導(dǎo)致知識分子一味追逐功名富貴，“把那文行出處都看輕了”，使“一代文人有厄”；標(biāo)舉王冕不受科舉制度牢籠。

（一）王冕之后，作為對比，緊接著寫把科舉作為榮身之路的可憐又可笑的人物——周進和范進，通過其悲喜劇諷刺科舉制度：這種制度并不能選拔人才，周、范的失敗和成功完全是偶然的，致力于八股致使精神空虛，知識貧乏；同時著力描寫周、范命運轉(zhuǎn)變中周圍人物的色相，表現(xiàn)科舉制對各階層人物的毒害，及造成的不良的社會風(fēng)氣。

（二）科舉制度的毒害還侵入閨閣中：魯小姐。

（三）科舉制度造成了不顧品行而瘋狂追逐功名富貴的社會環(huán)境，使人性發(fā)生扭曲：使匡超人從純樸青年而墮落成勢利之徒。

（四）少數(shù)科舉幸運者一旦功成名就，就無厭地貪求財富，壓榨百姓，科舉制度實際上成為政治腐敗的根源：出仕多為貪官污吏，如王惠；處鄉(xiāng)多是土豪劣紳，如嚴貢生。

（五）暴露“代圣人立言”的道學(xué)儒生的虛偽勢利：王仁、王德。

（六）寄生于舉業(yè)文事，赤誠與愚昧的八股選家馬純上。

（七）科舉制度的派生物：一批沽名釣譽的所謂“名士”。

1.婁三、婁四公子的鶯脰湖聚會。

2.趙雪齋、胡三公子、景蘭江、支劍峰等為首西子湖畔斗方名士。

3.杜慎卿等的“莫愁湖高會”。

（七）由羨慕名士而顛狂癡迷的牛浦郎。

（八）對封建文化的反思，其批判的鋒芒指向封建禮教和社會習(xí)俗，如王玉輝。

理想文士的探求

一.《儒》中真儒名賢形象，即既有傳統(tǒng)儒家美德又有六朝名士風(fēng)度的文人：追求道德和才華互補兼濟的人生境界，體現(xiàn)其改造社會的理想。

二.理想人物：杜少卿。

（一）淡薄功名，傲視權(quán)貴；

（二）講究“文行出處”；

（三）扶困濟貧，有豪放狂傲的性格；

（四）既講求傳統(tǒng)的美德，遵從孝道，在生活和治學(xué)中又敢于向封建權(quán)威和封建禮俗挑戰(zhàn)，追求恣情任性、不受拘束的生活；

（五）尊重女性，篤于夫妻情愛，反對對婦女的歧視與摧殘；

（六）尊重個性，追求自由自在的生活；

（七）表面狂放不羈，仍懷憂國憂民之心。

三.“真儒”與實學(xué)思想。

（一）莊紹光。

（二）其社會改造理想深受顏李學(xué)派的影響，主張以“禮樂兵農(nóng)”的實學(xué)取代空談性理的理學(xué)，以“經(jīng)世致用”的學(xué)問取代僵化無用的科舉時文。如作品里的兩件大事：祭泰伯祠；蕭云仙重農(nóng)桑、興學(xué)堂的政績，用以體現(xiàn)作者的社會理想。

（三）吳改造社會的理想與時代進步思潮呼應(yīng)，具鼓吹政教，提倡實學(xué)，反對浮言，謀取事功的意旨，但卻披著“禮樂兵農(nóng)”的外衣，走托古改制的路子，在現(xiàn)實生活中缺乏基礎(chǔ)，因而不可能實現(xiàn)，作者清醒地認識到這一點，書中籠罩著幻想破滅的悲涼情緒。

四.不忍放棄對社會理想和完美人格的追求。

（一）把目光轉(zhuǎn)向社會底層，寫一群遠離科舉名利場，不受功名富貴污染的市井平民的形象：修樂器的倪老爹，開小米店的卜老爹，開小香蠟店的牛老兒等。

（二）全書末尾寫“四大奇人”。季遐年，寫字；王太圍棋；蓋寬，畫畫；荊元，彈琴，自食其力，安貧樂道，高雅脫俗，過著自由自在的日子，是知識分子“琴棋書畫”高雅生活的化身，是作者心造的幻影，是文人化的市井平民，體現(xiàn)對完美人格的追求，但幻影終歸是幻影。

《儒林外史》的敘事藝術(shù)

 一.長篇結(jié)構(gòu)的新形式：近代長篇小說傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式是由少數(shù)主要人物和基本情節(jié)為軸心構(gòu)成一個首尾連貫的故事格局?！度濉钒阎R分子厄運放在長達百年的歷史背景中去描寫，以心理的流動串聯(lián)生活經(jīng)驗，創(chuàng)造了“全書無主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱訖，雖云長篇，頗同短制”（《中國小說史略》）的獨特形式。沖破了傳統(tǒng)通俗小說靠緊張的情節(jié)互相勾連、前后推進的通常模式，按生活的原貌寫出生活本身的自然形態(tài)。

二.敘事藝術(shù)的新特點。

（一）根據(jù)親身經(jīng)歷和生活經(jīng)驗，對百年知識分子的厄運進行思考，以此為線索把“片斷的敘述”貫穿在一起，構(gòu)成整體結(jié)構(gòu)。

1.第1回通過“楔子”“敷陳大義”，“隱括全文”，最后一回“幽榜”呼應(yīng)“楔子”。

2.全書主體可分為三部分。

（1）第1部分，自第2回起至30回止，主要描寫科舉制度下的文人圖譜，以二進（周進、范進）、二王（王德、王仁）、二嚴（嚴貢生、嚴監(jiān)生）等為代表，以鶯ㄕ湖、西子湖、莫愁湖聚會為中心，暴露科舉制度下文士的癡迷、愚昧和攀附權(quán)貴、附庸風(fēng)雅；同時展現(xiàn)社會腐敗墮落。

（2）第2部分，自31回起到46回止，是理想文士的探求，著重寫三個中心：修祭泰伯祠，奏凱青楓城，送別三山門；圍繞這三個中心，塑造杜少卿、遲衡山、莊紹光、虞育德、蕭云仙等真儒名賢的形象。

（3）第3部分，自47回至55回止，描寫真儒名賢理想的破滅，社會風(fēng)氣更加惡劣；但沒有絕望，寫“四大奇人”，用文人化的自食其力者來展示對未來的呼喚。

（二）古代小說多是以傳奇故事為題材的“傳奇型”→明中葉，《金瓶梅》開始以凡人為主角，寫世俗生活。

1.《儒》真正完成這種轉(zhuǎn)變，寫當(dāng)時隨處可見的日常生活和人的精神世界：全書除士林人物外，還把三教九流人物推上舞臺，展示一幅幅社會風(fēng)俗畫。

2.擺脫傳統(tǒng)小說傳奇性，淡化故事情節(jié)，也不靠激烈的矛盾沖突刻畫人物，而是尊重客觀再現(xiàn)，用尋常細事，通過白描再現(xiàn)生活，塑造人物。

（三）通過平凡的生活寫出平凡人的真實性格，更切近真實面貌。

1.人物性格富個性。如嚴監(jiān)生的一毛不拔與揮銀如土，貪婪之欲與人間之情既矛盾又統(tǒng)一地表現(xiàn)出人物性格的豐富性。

2.人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性。王玉輝勸女殉節(jié)，從笑到哭，從理到情，寫其內(nèi)心觀念與情感的不斷搏斗，禮教和良心的激烈沖突。

3.每個人物活動過程不長，但能在有限的情節(jié)里，體現(xiàn)人物性格的非固定性，即性格的發(fā)展變化。如寫匡超人從樸實青年到人品墮落的過程體現(xiàn)著社會生活的變動。

4.古代小說人物肖像描寫往往臉譜化，《儒》代之以真實細致的描寫，揭示人物性格，如寫夏總甲。

（四）自然景物的描寫也舍棄章回小說模式化、駢儷化的韻語，運用口語化散文，對客觀景物作精確的、不落俗套的描寫，自然真切，富藝術(shù)美。

（五）敘述模式。

1.改變了傳統(tǒng)小說說書人的評述模式，采取第三人稱隱身人客觀觀察的敘事方式，讓讀者直接與生活見面，縮短小說形象與讀者的距離；

2.作者盡量不對人物作評論，給讀者提供觀察角度，讓人物形象自己呈現(xiàn)在讀者面前，如寫周進掃地。

3.把敘事角度從敘述者轉(zhuǎn)換為小說中的人物，通過不同人物的不同視角和心理感受，寫出他們對客觀世界的看法，豐富了敘事角度，如通過匡超人的感受寫西湖聚會。

（六）《儒》敘事的新特點與作者企圖創(chuàng)造一種與生活直接不隔的、顯示著生活天然形態(tài)的美學(xué)思想一致。

三.用諷刺手法抨擊現(xiàn)實。

（一）《中國小說史略》簡述諷刺小說淵源和發(fā)展：“寓譏彈于稗史者，晉唐已有，而明為盛，尤在人情小說中。”然多數(shù)作品或“大不近情”，類似插科打諢；或非出公心，“私懷怨毒，乃逞惡言”；或“詞意淺露，已同謾罵”。《儒》的諷刺藝術(shù)“秉持公心，指  時弊”，“戚而能諧，婉而多諷”，“于是說部中乃始有足稱諷刺之書”。

（二）諷刺的生命是真實?！度濉吠ㄟ^精確的白描，寫出“常見”、“公然”、“不以為奇”的人事的矛盾、不和諧，顯示其蘊含的意義。

（三）通過不和諧的人和事進行婉曲又鋒利的諷刺。如寫五河縣鹽商送老太太入節(jié)孝祠，把崇高、莊嚴與滑稽、輕佻組合，化崇高、莊嚴為滑稽可笑。

（四）悲喜交融的美學(xué)風(fēng)格：能夠真實地展示諷刺對象中戚諧組合、悲喜交織的二重結(jié)構(gòu)，顯示出滑稽的現(xiàn)實背后隱藏著的悲劇性內(nèi)蘊，給讀者以雙重的審美感受。如周進撞號板，范進發(fā)瘋……瞬間行為以全部生命為潛臺詞，所以蘊含深沉的悲劇性。