我們一般將分析、推理、歸納等思維活動(dòng)理解為邏輯思維，并把一些形式的規(guī)定看作是形式邏輯。這大體上是正確的，可是，形式的規(guī)定只是事物形態(tài)上的一種外在規(guī)定，事物的內(nèi)涵仍需要一個(gè)內(nèi)在給予規(guī)定以建立一個(gè)內(nèi)外規(guī)定統(tǒng)一的概念。即概念中各環(huán)節(jié)的統(tǒng)一就是內(nèi)在規(guī)定的總體性質(zhì)所在——內(nèi)涵邏輯。

形式邏輯只是為我們?cè)谘哉Z表達(dá)上起到符號(hào)組織規(guī)定有一個(gè)外在的合理性——句子的通順，而事物內(nèi)在本質(zhì)的反映還在于在闡述上合乎邏輯性：概念各環(huán)節(jié)邏輯的統(tǒng)一以及內(nèi)外邏輯的統(tǒng)一。如果說合乎事物表象的邏輯為形式邏輯為主，而合乎事物性質(zhì)的邏輯是理性的思辨邏輯為主；那么，則無論是形式邏輯或者是思辨邏輯都必須以人已有的知識(shí)作為基礎(chǔ)上所進(jìn)行著的思維活動(dòng)。假若人缺乏已有一定量之知識(shí)，則人只能根據(jù)自己所知的認(rèn)知程度來開展這個(gè)思維，并將自己的思維限制在這個(gè)有限的局限里。這即是說，人所認(rèn)知的廣度和深度將決定著他的思維視野、狀態(tài)、質(zhì)量。

我們總是站在自己已有的知識(shí)基礎(chǔ)上來推導(dǎo)及認(rèn)知世界及事物的——世界觀即為人對(duì)整個(gè)世界的總體看法。這就是說，在世界觀的設(shè)定下，我們的邏輯思維只是建立在自己已知的認(rèn)知范圍以內(nèi)來分析、對(duì)比、歸納、推理及給出未知事物的觀念，因而，我們的思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是被限定在自己的世界觀之內(nèi)來進(jìn)行和展開的，受限于自己固有的認(rèn)知觀之內(nèi)。因此，我們無論是在面對(duì)多新鮮的自己素未謀面的事物亦好，總要備受自己原本固有觀念的制約，總要被打上原有觀念的烙印。所以，我們的邏輯思維只是自己已有的認(rèn)知衍生物，非常難以突破原先固有觀念的束縛——總是徘徊在原有知識(shí)的范圍內(nèi)所進(jìn)行并給予的邏輯思維——作圓圈線狀路線的循環(huán)活動(dòng)。

如果我們把圓圈比作人的世界觀的放，那么，隨著我們對(duì)事物認(rèn)知的增加，我們的圓圈自然會(huì)因膨脹而隨之?dāng)U大——這就是人思維視野的大小范疇和原因。至于人對(duì)世界及事物認(rèn)知的正誤與對(duì)錯(cuò)等性質(zhì)，則在于人的反思與悟性方面的事情。人對(duì)世界及事物的本質(zhì)認(rèn)知不僅需要感性地觀察了解，而且需要理性的邏輯思維及反思與思辨，還需要悟性來進(jìn)行的領(lǐng)悟其本質(zhì)及真相。因?yàn)楦行灾卦谟谑挛锏谋硐螅硇宰⒅卦谑挛锏臉?gòu)造原理，悟性則專注于事物本質(zhì)中的道理及其背后的真相。

雖然我們的認(rèn)知總是原來的固有認(rèn)知，但是，反思與思辨卻是可以突破原來性質(zhì)的圈圈認(rèn)知設(shè)置，悟性更是可以深入并接觸到事物的真相及本質(zhì)。當(dāng)然，不會(huì)及尚未學(xué)會(huì)反思與思辨者，則自然總是被自己的陳舊觀念禁錮在早前性質(zhì)的認(rèn)知圈子里——陳舊的世界觀。因此說，我們所改變的認(rèn)識(shí)只是原本事物性質(zhì)上的改變，或只是由認(rèn)識(shí)事物表象層次到達(dá)至其內(nèi)在構(gòu)造層次上的認(rèn)識(shí)變化。這也是一個(gè)由感性到理性，再到悟性的不同認(rèn)知層次上的差異變化。因?yàn)榉参蛐运|及的認(rèn)知必為事物的真相及本質(zhì)道理所在——事物的存在道理——真理。

如果說感性總是表象的，理性是邏輯推演的構(gòu)造規(guī)定，那么，悟性所要觸及的則是本質(zhì)上真相的道理。雖然悟性亦會(huì)觸及一些零碎或片面的經(jīng)驗(yàn)性道理，但這些零碎和片面的道理卻是構(gòu)成理念整體的組成部分，理念的完整性概念則分散在其中的各個(gè)環(huán)節(jié)及各部分之中——即把各環(huán)節(jié)及各部分的規(guī)定性道理完整的統(tǒng)律起來就是一個(gè)完整的理念所在。感性的經(jīng)驗(yàn)與理性的知識(shí)之區(qū)別在于：對(duì)事物規(guī)定性的表象或假象認(rèn)知跟給出事物規(guī)定性的結(jié)構(gòu)原理之區(qū)別；理性的知識(shí)與悟性的道理之區(qū)別則是：對(duì)事物規(guī)定性結(jié)構(gòu)原理的認(rèn)識(shí)跟領(lǐng)悟事物規(guī)定性的本質(zhì)及演繹真相的差別。因?yàn)槔硇灾炼嘀荒芰私獾绞挛锏臉?gòu)造原理及其質(zhì)料構(gòu)成原因，無法觸及于其背后真相的本質(zhì)。這也是理性要備受于理智運(yùn)作模式條件下的受限意識(shí)所限制的原因所在，至多只是運(yùn)用邏輯性為開展和進(jìn)行思維活動(dòng)的結(jié)果；這便造成了凡是超乎邏輯性的內(nèi)容勢(shì)必成為理性所要排斥的東西了?？墒?，理智的模式是一種有限而機(jī)械的思維模式而已。在構(gòu)成宇宙的兩大部分存在為：可見的與不可見的。如此，不可見部分就成為理智排斥的對(duì)象存在——這就是理智的局限性。因?yàn)槿说睦碇欠浅２幌嘈懦踹壿嬓缘臇|西是確實(shí)存在著的存在，如靈魂、靈界及特異功能等。

說到此處，我們又須回過頭來再次強(qiáng)調(diào)：人的邏輯思維是以其已有知識(shí)為基礎(chǔ)的思維活動(dòng)——在既定的世界觀以內(nèi)進(jìn)行思維及給出一個(gè)合乎原來世界觀范疇下的一個(gè)對(duì)象的邏輯思維結(jié)論。人的新觀念誕生及對(duì)打破陳舊世界觀，還必須在自己已形成穩(wěn)定的反思與思辨這一習(xí)慣性基礎(chǔ)上所作出的努力和突破，悟性更是對(duì)陳舊世界觀起到顛覆性的效應(yīng)和作用。因?yàn)槲蛐钥偸怯|及事物的本質(zhì)及真相之道理，也是順應(yīng)及統(tǒng)領(lǐng)著理念的意識(shí)習(xí)性。