摘要 ：在淺議人類思維基本形式的基礎(chǔ)上，本文提出和討論了比較思維及有關(guān)的比較方法等問題。

　　科學(xué)人才的培養(yǎng)，歷來是黨和國家十分重視的。然而有科學(xué)知識并非就是科學(xué)人才。對于科學(xué)人才來說，也許更重要的是方法——思維方法和工作方法。即要有創(chuàng)新意識，能夠科學(xué)地思維和科學(xué)地工作，才能為祖國擔(dān)起創(chuàng)業(yè)的大任，而不致于只抱著前人偉大的粗腿而不能前進(jìn)一步。當(dāng)前有關(guān)科學(xué)研究的著作很多，但相應(yīng)的思維與方法學(xué)論述卻較少。筆者在教學(xué)與科研的實(shí)踐中，深感錢學(xué)森院士所倡導(dǎo)的思維科學(xué)的重要性。

　　（一） 人類思維的基本形式

　　1. 形象思維

　　人類的思維，有時(shí)是通過生動形象的描述，通過聯(lián)想和想象來進(jìn)行的。這種思維，翱翔于客觀現(xiàn)象的全部生動和豐富之中，常常帶有感情的色彩并有很大的震撼力量。而對事物的認(rèn)識，多寓于感性的形象之中，不帶或較少帶有條理性，一般稱之為形象思維。形象思維是豐富的客觀現(xiàn)象直接作用于人腦而激發(fā)出的的一種思維活動，其發(fā)展是不可逆的。常常聽到這樣一種議論，即人類社會不斷向前發(fā)展，但為什么像意大利復(fù)興時(shí)期的繪畫、古希臘的雕塑以及我國敦煌的壁畫、西安的兵馬俑等偉大的藝術(shù)在人類社會中不曾再重現(xiàn)過呢？從人類認(rèn)識的歷史發(fā)展來講這是很容易理解的。人類和一個(gè)人一樣，其認(rèn)識也是由感性到理性的。人類早期的認(rèn)識比較集中于感官對外界刺激的捕捉，這時(shí)候的人類似乎還看不清人體的骨骼。而當(dāng)“他”以后成了一名解剖學(xué)教授，當(dāng)“他”面對一個(gè)血肉之軀，思考的確是索然無味的骨架，又怎能為蒙娜麗莎的微笑所震撼呢？形象思維的基礎(chǔ)是形象，是感官捕捉到的全部生動形象的總和——客觀現(xiàn)象越豐富、越生動、越復(fù)雜，對人腦的刺激就越大，形象思維過程就越可能導(dǎo)致重要的成果。強(qiáng)調(diào)作家深入生活、強(qiáng)調(diào)醫(yī)生臨床實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)地質(zhì)、生物學(xué)家注意野外觀察等是因?yàn)椤案卸嗖拍苷鸷场?、“見多才能識廣”，甚至數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家也可從中受益（牛頓萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)過程可視為一例）。形象思維全部生命力的源泉就在于豐富的客觀形象之中。

　　形象思維并非是形象全部總和的縮影。最重要、最感人形象的選擇，應(yīng)該是形象思維的另一重要特征。然而，這種選擇帶有感性的性質(zhì)，理性僅占有次要地位。如蒙娜麗莎的微笑，盡管這微笑到底代表什么人們一直在爭論，但它確是這幅畫中最感人的形象之一，是一個(gè)人、一代婦女、一代新生階層特殊性格的反映。

　　聯(lián)想是形象思維的第三個(gè)重要特征。中醫(yī)給人看病，由摸脈而聯(lián)想到氣的運(yùn)移；星相學(xué)家觀天，由星移斗轉(zhuǎn)而聯(lián)想到社會的變遷；地質(zhì)學(xué)家跑山，由褶皺而聯(lián)想到造山運(yùn)動；等等。聯(lián)想是由形象到認(rèn)識的中間環(huán)節(jié)。對形象思維來說，在聯(lián)想與形象之間的聯(lián)系是很薄弱的。同樣的形象，經(jīng)不同人產(chǎn)生不同的聯(lián)想，可能得到完全不同的結(jié)論。

　　想象是形象思維的第四個(gè)重要特征。簡言之，想象就是形象思維對現(xiàn)象的觀察、形象的選擇和聯(lián)想而激發(fā)出的對事物的形象認(rèn)識。想象是一種創(chuàng)造，它所創(chuàng)造出的新形象，是對基礎(chǔ)形象內(nèi)容和本質(zhì)的揭露。

　　任何認(rèn)識都要回到實(shí)踐中去以接受實(shí)踐的檢驗(yàn)和指導(dǎo)實(shí)踐。形象思維創(chuàng)造出的新的形象，還需要再回到實(shí)踐中去，這個(gè)過程是頭腦中的主觀形象向外部的客觀形象轉(zhuǎn)化的過程。而這個(gè)過程的不斷循環(huán)，則使形象思維的認(rèn)識不斷地走向更高的飛躍，從而實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造。

　　2.邏輯思維

　　邏輯思維是另一種重要的思維形式。所謂邏輯思維，就是運(yùn)用概念、判斷、推理等形式，按照嚴(yán)格的邏輯規(guī)律運(yùn)用邏輯來思維。從形象到抽象，從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體，在邏輯思維中再現(xiàn)諸多規(guī)定的統(tǒng)一，是人類思維活動的進(jìn)一步發(fā)展。通過邏輯思維把現(xiàn)象的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)的屬性區(qū)分開來，抽取出本質(zhì)的屬性及其有關(guān)的諸多規(guī)定性，把復(fù)雜的、生動地、具體的形象抽象化為若干簡單的規(guī)定，再把這些規(guī)定按照一定的條理聯(lián)系起來進(jìn)行推理。從總體上、全面聯(lián)系上去分析、綜合及把握這些規(guī)定性，形成對事物及其發(fā)展本質(zhì)的認(rèn)識。在人類認(rèn)識的歷史發(fā)展中，其孩提時(shí)代思維形象的豐富性，隨著人類的成熟、清醒和冷靜，將逐漸為其思維邏輯的嚴(yán)密性和抽象性所代替。

　　和形象思維不同，邏輯思維不能感知事物的本質(zhì)，而是間接地通過邏輯規(guī)律認(rèn)識事物的本質(zhì)。形象思維是通過聯(lián)想和想象認(rèn)識事物的本質(zhì)和推測事物的發(fā)展趨勢。這種認(rèn)識直接、豐富、生動，但思維過程各個(gè)環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系比較薄弱，即一針見血但可靠性差；而邏輯思維是通過抽象化的概念按照邏輯規(guī)律通過推理和證明來認(rèn)識事物的本質(zhì)和預(yù)測事物的發(fā)展趨勢，思維過程各個(gè)環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系比較嚴(yán)密，但卻喪失了事物和現(xiàn)象的全部豐富性，即更可靠、更深刻、但把問題簡單化了。

　　科學(xué)研究以認(rèn)識研究對象的本質(zhì)和活動規(guī)律為目的，邏輯思維是其最常用的思維形式之一。從大量的實(shí)際材料中抽出質(zhì)的規(guī)定，通過概念、判斷、命題等在思維中進(jìn)行分析、組合和綜合，由邏輯推論而獲得新的認(rèn)識。

　　3.綜合思維

　　形象思維、邏輯思維，都有其各自獨(dú)特的不能相互替代的作用，都是科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要武器。而二者的綜合，就是綜合思維。形象思維的認(rèn)識，常使我們能捕捉到科研中的關(guān)鍵問題，但我們不能立刻理解它；邏輯思維的認(rèn)識，使我們能更深刻地認(rèn)識問題的實(shí)質(zhì)，解決了問題但卻難以從邏輯推理中得出普遍性的結(jié)論，即在邏輯思維的中斷過程還需借助形象思維的力量通過思維活動的非邏輯的飛躍而獲得新的認(rèn)識。從個(gè)別陳述和邏輯推理中不能得出普遍性的結(jié)論，科學(xué)定律或理論是從邏輯思維的中斷、躍遷過程通過非邏輯的想象、直覺得到的。而科學(xué)實(shí)踐才是檢驗(yàn)科學(xué)定律或理論的最終檢驗(yàn)標(biāo)志。通過形象思維而捕捉科研中的關(guān)鍵問題，通過邏輯思維認(rèn)識科學(xué)問題的實(shí)質(zhì)，再通過形象思維進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)飛躍而得出一般性的認(rèn)識。形象——抽象——再形象地前進(jìn)，每一個(gè)循環(huán)的過程，都伴隨著形象思維和邏輯思維的有機(jī)融合。這就是我們所說的綜合思維，是我們在科研工作中不斷得以前進(jìn)的有力武器。

　　4.非線性思維——靈感

　　形象思維、邏輯思維和綜合思維，其思維過程有一定規(guī)律性。在這三種思維形式的線性區(qū)中，還存在靈感思維的混沌區(qū)。其形成及思維過程是非線性的，并不符合線性思維的一般規(guī)律，筆者稱之為非線性思維。我國科學(xué)研究中有一個(gè)值得重視的問題，即“亦步亦趨”，驗(yàn)證他人理論而原創(chuàng)性差，這與其思維過程缺少創(chuàng)造性有一定聯(lián)系。創(chuàng)造性思維具有全新性（以全新的起點(diǎn)走自己的路）、逆反性（即便是大多數(shù)人承認(rèn)的理論也敢于懷疑）、超越性（不拘一格、超越學(xué)科限制、以其它學(xué)科領(lǐng)域的理論和方法戳本研究領(lǐng)域的“窗戶紙”）以及敏感性（敏感地抓住科研中的關(guān)鍵問題）等特點(diǎn)。創(chuàng)造需要靈感，而靈感思維就是一種突發(fā)的創(chuàng)造性思維。靈感的爆發(fā)常常導(dǎo)致感人藝術(shù)作品或重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的問世。魏格納觀看地圖偶然發(fā)現(xiàn)大西洋兩岸的輪廓相吻合，于是導(dǎo)致了大陸漂移說的產(chǎn)生；蘋果落在地上使牛頓出現(xiàn)靈感而發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，都是大家知道的例子。

　　靈感思維是線性思維漸進(jìn)過程的中斷，是思維到認(rèn)識的飛躍，代表了一種更高層次被激發(fā)的潛意識的思維形式。它是一種普遍存在的思維現(xiàn)象，其發(fā)生有突發(fā)性、偶然性、頓悟性，但卻代表了科學(xué)研究到科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程的必然性，是量變到質(zhì)變規(guī)律在人類思維活動中的反映。形象思維過程可以產(chǎn)生靈感，邏輯思維過程也可以產(chǎn)生靈感，而靈感更是綜合思維過程中經(jīng)常見到的現(xiàn)象。靈感普遍存在于人們的思維活動中，是人類思維活動發(fā)展一定階段的必然產(chǎn)物。

　　靈感不神秘，也并非憑空產(chǎn)生，它是在線性思維背景下出現(xiàn)的非線性思維過程。其產(chǎn)生有針對性，需要人們在長期的科學(xué)實(shí)踐中對研究問題有大量的原始思維積累。阿基米德洗澡時(shí)出現(xiàn)靈感發(fā)現(xiàn)了浮力定律；凱庫勒在火爐邊瞌睡，朦朧的火舌飛舞使他頓悟出苯分子的結(jié)構(gòu)；門捷列夫在夢中編成元素周期表；等等。這些科學(xué)家靈感的出現(xiàn)其實(shí)都是在艱苦的科學(xué)勞動中，百思不得其解而由于偶爾的注意力轉(zhuǎn)移出現(xiàn)契機(jī)才被激發(fā)出來的。

　　靈感需要“契機(jī)”、“催化劑”、“導(dǎo)火索”，它們對靈感的觸發(fā)作用是不可忽視的。誘發(fā)靈感的因素和機(jī)制，目前尚不完全清楚。但以下幾點(diǎn)是應(yīng)該指出的，即：（1）靈感需要深厚的知識和實(shí)踐背景；（2）在靈感出現(xiàn)之前，線性思維活動是在不斷和緊張地進(jìn)行著；（3）接近靈感出現(xiàn)的時(shí)候，線性思維過程表現(xiàn)了一定程度的中斷；（4）中斷期有關(guān)思維活動暫時(shí)的松弛和轉(zhuǎn)移；（5）誘發(fā)因素的突然出現(xiàn)；（6）來得快，走得也快，需要及時(shí)捕捉。

　　因此，我們可用一下簡單圖示來說明人類思維的基本形式及其相互關(guān)系：

　　線性思維：形象思維——邏輯思維——綜合思維

　　非線性思維：形象靈感——邏輯靈感——綜合靈感

　　（二） 比較思維

　　1.事物存在與發(fā)展的相對性

　　物質(zhì)及其運(yùn)動是客觀事物的根本屬性。我們周圍的事物，無不處于不斷的運(yùn)動和普遍聯(lián)系之中。任何一個(gè)事物都不能離開其它事物而孤立存在，而以其它事物的存在為前提。一方面，每一事物以其差異性、個(gè)性、特殊性而區(qū)別于其它事物；另一方面，它又以其同一性、共性、普遍性而與其它事物共存而互相依賴；運(yùn)動著的事物同時(shí)是其自己又是別的什么。一方面，在事物發(fā)展的一定階段，每一事物都有其特殊的規(guī)定性；另一方面，每一階段的事物又包含著否定自己質(zhì)的規(guī)定性的因素，即事物的存在是合理的，而同時(shí)它的消失與否定也是合理的。世界上沒有固定不變的事物，其發(fā)展也是相對的。

　　事物存在與發(fā)展的相對性必然會反映到人們的認(rèn)識及其思維方式上，這就是比較思維。

　　2.比較思維

　　事物總是相比較而存在，相制約而發(fā)展的。物質(zhì)和運(yùn)動在時(shí)間和空間上的相對性是普遍的規(guī)律。如果任何事物都和自身同一，沒有了差別，也就沒有了發(fā)展。事物存在與發(fā)展的相對性決定了人們認(rèn)識的相對性，比較思維則是這種認(rèn)識的相對性在人們思維方式上的反映。

　　比較思維是一種重要的思維方式。抑或線性思維，抑或非線性思維，都離不開比較。形象的比較、邏輯的比較、靈感的比較，比較貫穿于人類思維過程的始終。

　　聯(lián)想本身常常就是一個(gè)形象比較的過程，將原子和太陽、地球相比而得出原子構(gòu)型；將樹根、樹干、樹枝和礦石的生成相比而想象出礦石形成模式；等等。

　　比較更是邏輯思維中常見的方式。通過比較對生動的復(fù)雜的客觀現(xiàn)象進(jìn)行分類，尋找現(xiàn)象之間的共同性和差異性，區(qū)別出個(gè)現(xiàn)象中本質(zhì)的規(guī)定性和非本質(zhì)的規(guī)定性；又通過比較尋找各個(gè)質(zhì)的規(guī)定性之間的聯(lián)系；再通過歸納或演繹對比求得對事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識。

　　實(shí)際的思維過程常常是綜合思維，在其過程中形象比較和邏輯比較交叉運(yùn)用；而在線性思維中斷時(shí)非線性思維即靈感思維發(fā)生作用的時(shí)候，靈感的比較更是爆發(fā)出創(chuàng)造的火花。

　　比較首先是鑒別。即把研究對象與其它事物區(qū)別開來，確定研究對象借以區(qū)別其它事物的質(zhì)的規(guī)定性；比較其次是對比，'去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里'；比較第三是聯(lián)系和想象,即求同而存異，找出規(guī)律。

　　（三） 比較方法

　　1 觀察

　　觀察是比較的前提，任何比較都需要觀察。在形象思維過程中，觀察常常帶有形象的、生動的、模糊的、凌亂的性質(zhì)；在邏輯思維過程中，觀察具有細(xì)微、嚴(yán)密、系統(tǒng)、清晰、準(zhǔn)確的特征；綜合思維中的觀察常帶有某種反思，具有主、客觀不自覺融合的特點(diǎn)；而靈感思維過程中觀察常是瞬息的、多變的、多帶有想象的痕跡。

　　觀察應(yīng)力求客觀如實(shí)。不同的思維形式，其觀察接近事實(shí)的程度和特點(diǎn)是不同的，然而絕對的如實(shí)是不可能的。通過多次實(shí)踐、多次相對求實(shí)的總和，才使我們比較地接近事物的本來面目。

　　在觀察過程中要注意觀察的代表性、全面-精細(xì)性和反復(fù)性。第一次觀察到的現(xiàn)象，往往我們不能立刻理解，而經(jīng)過比較、聯(lián)系有了認(rèn)識以后，我們才能更深刻、更細(xì)致地觀察它。觀察、比較、再觀察、再比較……這樣循環(huán)往復(fù)進(jìn)行下去。而對于每一循環(huán)，人們對客觀現(xiàn)象的觀察，都達(dá)到了更全面、更細(xì)致、更深刻的程度。

　　2. 分析

　　分析就是解剖，是比較過程的第一階段。將統(tǒng)一的觀察對象解析為各個(gè)細(xì)節(jié)，把各個(gè)細(xì)節(jié)區(qū)別開來，是一件很細(xì)微、很系統(tǒng)、很形而上學(xué)的工作。只有把研究對象分析到家了，才能進(jìn)一步進(jìn)行比較、聯(lián)系和綜合認(rèn)識工作。

　　形象分析的特點(diǎn)是注重形象特征的結(jié)構(gòu)分解，再就是注重重點(diǎn)形象的分析。在形象分析的過程中，常對分析對象的重點(diǎn)部分有所強(qiáng)調(diào)，即帶有某種主觀的選擇性。

　　邏輯分析則不同。它所注重的是矛盾分解，即對事物的一般和個(gè)別、質(zhì)和量、形式和內(nèi)容等等關(guān)系和質(zhì)的規(guī)定性進(jìn)行分解。在豐富而又零碎的觀察材料面前，邏輯分析將其分解為不同層次、不同方面或不同部分，抽象出相對獨(dú)立、相對隔離的種種規(guī)定而區(qū)別開來，從不同的側(cè)面、角度和層次把握其本質(zhì)屬性和特征。

　　綜合分析把形象分析和邏輯分析結(jié)合起來，是形象分析的邏輯理解和邏輯分析的形象反思。

　　靈感分析常是在靈感出現(xiàn)之前的一種潛意識活動。靈感來源于長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識積累，其出現(xiàn)常常同研究者對研究問題的潛心思考有關(guān)。靈感的出現(xiàn)常有一個(gè)孕育過程，這個(gè)過程就是靈感分析。在出現(xiàn)靈感之前，線性思維已經(jīng)對觀察對象進(jìn)行了詳細(xì)的分析和解剖，但在比較、聯(lián)系得出規(guī)律上碰到困難，于是轉(zhuǎn)入潛意識并繼續(xù)進(jìn)行下去。在這一過程中，一些原來不曾分析過的觀察信息可能被調(diào)動出來，并在潛意識活動中進(jìn)行比較分析，形成靈感出現(xiàn)之前的靈感分析準(zhǔn)備。一旦有契機(jī)把靈感分析的有機(jī)部分巧妙地結(jié)合起來，就導(dǎo)致了靈感的發(fā)生。

　　3.比較域

　　比較的前提是觀察對象的可比性，因而比較時(shí)必須注意“域”的問題。所謂“域”就是范圍，即比較要在一定的物質(zhì)成分、時(shí)間、空間范圍內(nèi)進(jìn)行。研究對象本身具有各種規(guī)定，可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)和尺度進(jìn)行比較，但必須在研究對象同在某種規(guī)定上有共同點(diǎn)時(shí)才能進(jìn)行比較。一般說來，只有同質(zhì)的東西才能進(jìn)行比較。如要比較研究對象的物質(zhì)成分，則研究對象在時(shí)間或空間上至少有一種尺度上應(yīng)有可比性。

　　4.注意四個(gè)比較關(guān)系

　　（1） 形象比較、邏輯比較和靈感比較

　　（2） 個(gè)別比較、歸納比較和演繹比較

　?。?） 系統(tǒng)比較、典型比較和重點(diǎn)比較

　?。?） 橫向比較、縱向比較和縱橫比較

　　5, 聯(lián)系和聯(lián)想

　　聯(lián)系和聯(lián)想是比較的進(jìn)一步發(fā)展，它是在分析和比較的基礎(chǔ)上把已被分解的成分或因素連接起來綜合成規(guī)律性的認(rèn)識，從研究對象的多樣性和差異性中去把握同一性，從不同規(guī)定中找出統(tǒng)一的本質(zhì)，從而達(dá)到科學(xué)研究上的飛躍。

　　6. 比較過程的偶然性

　　在觀察比較過程中，常常會發(fā)現(xiàn)一些“特殊的”、“偶然的”現(xiàn)象，我們不要輕易以其“不代表過程一般趨勢”而將其忽略。任何“特殊的”、“偶然的”現(xiàn)象都有其特定的代表性，都是本質(zhì)的反映而有其出現(xiàn)的必然性。它常是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的前奏，是我們進(jìn)一步認(rèn)識客觀過程、探索規(guī)律的推動力。

　　總之，比較思維是重要的科學(xué)思維之一，它貫穿于科學(xué)研究過程的始終。在詳細(xì)的觀察解剖和分析基礎(chǔ)上，在線性思維和非線性思維過程中從總體上、群體上、縱橫、動靜以及必然與偶然關(guān)系上去把握客觀事實(shí)，在時(shí)間、空間及物質(zhì)成分上加以比較，找出異同，通過聯(lián)系、聯(lián)想、綜合得出規(guī)律。觀察、比較、再觀察、再比較……，而每一次比較實(shí)踐的過程，都使我們更接近于對科學(xué)過程本質(zhì)的認(rèn)識。

　　注：本文大眾科技報(bào)2010年8月24日起連載。

三觀不正，你會世道迷茫

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