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由于其所處的地域、環(huán)境、生活、經(jīng)歷，以及歷史文化的不同，決定了一個民族的思想文化特性，進(jìn)而影響并形成該民族的思維個性及思維特征。所謂思維，是運用分析、判斷、抽象、概括等形式認(rèn)知事物的形式或過程，是人腦對客觀現(xiàn)實的間接和概括的反映，是認(rèn)識的高級形式。它反映的是客觀事物的本質(zhì)屬性和規(guī)律性的聯(lián)系。 《易經(jīng)》是中華民族思維的源泉，它的思維程式、認(rèn)知方式、像數(shù)模式、悟性蘊涵，造就了中國人的思維特質(zhì)，奠定了中華民族思維個性的基石， 1、形象思維。 《易經(jīng)》的表象，即“陰陽太極圖”、“河圖、洛書”、“八卦”、“64卦”，就是一個個“形象思維模型”。 象形性是形象思維最基本的特征。形象思維所反映的對象是事物的形象，思維形式是意象、直感、想像等象形性的觀念，其所表達(dá)的工具和手段是能為感官所感知的圖形、圖像、圖式和象形性的符號。形象思維具有生動、直觀和整體性的特點。 ——“陰陽太極圖”、“河圖、洛書”、“八卦圖”、“64卦圖”，以其獨特的形象思維方式，為中華民族認(rèn)識宇宙萬事萬物的運動發(fā)展規(guī)律及其社會人生等，提供了重要的方法和理論根據(jù)。而64卦絕大部分的爻辭，也都是采用類比、比喻等形象性手段，形象、直觀、鮮明。所以，“陰陽太極圖”、“河圖、洛書”、“八卦圖”、“64卦圖”，從內(nèi)到外，從形式到內(nèi)容，都體現(xiàn)了形象思維的方法特征，并結(jié)合邏輯思維、辯證思維等，達(dá)到了極為純熟的思維程度，開創(chuàng)了人類社會形象思維的先河，更成為中華民族形象思維的重要文化基因。 ——受《易經(jīng)》的影響，中華民族認(rèn)知事物的方式極少不打上形象思維的烙印。從自然萬物到社會人生，從天道、地道、人道，到極富形象和哲理的“天人合一”、“和諧社會”等。再如，事例教育，典型引導(dǎo)，榜樣的力量，表率的作用，楷模的感召，禮節(jié)禮儀，表里如一，言行一致，知行統(tǒng)一，身教重于言教，以身作則等等，中華民族就是一個重“形象”的民族。 ——中華文化就是極具美感和智慧的“形象”文化。文字、繪畫、詩詞、歌賦、文藝、戲曲等，無處不閃耀著形象思維智慧的光芒，在對美的賞心悅目的欣賞和陶醉中感受藝術(shù)智慧的魅力。 形象思維的特征——表明中華民族是一個講形象，重表率，有德行、表里如一的民族。 2、情感思維。 所謂情感思維，就是在分析判斷考察問題過程中，把人的情感體驗和思維活動緊密融合在一起的理性化情感思維過程。顧名思義，情感思維就是以情感調(diào)動的思維過程，即以情感為前提，以情感為基礎(chǔ)，以情感為標(biāo)準(zhǔn)，而構(gòu)成的思維鏈條，情感中有理性，理性中識情感。中華民族的情感思維特征就是道德情感，即以道德情感為基礎(chǔ)、為參照、為標(biāo)準(zhǔn)的思維過程，或思維的道德情結(jié)，譬如： 檢驗事物的標(biāo)準(zhǔn)——是否陰陽平衡。平衡則諧，則順、則美；失衡失諧，則亂、則惡。 檢驗人際關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)——是否重情重義。良好的人際關(guān)系則應(yīng)：講親情，重友情，有愛情，愛家、愛國、愛民族、愛人類。重情重義則美，不重情感、不講道義則惡。 檢驗文明教養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)——是否禮節(jié)禮儀。即：尊老愛幼，禮節(jié)禮貌，知書達(dá)理，文明純正。講究禮節(jié)禮儀則高尚，相反則卑微。 檢驗內(nèi)涵修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)——是否謙虛謹(jǐn)慎。即：謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，謙謙君子，謙卑謙和，平易近人，相反則驕傲狂妄，自以為是，自大多一點就是個“臭”字。 檢驗人品德行的標(biāo)準(zhǔn)——是否正直善良。品行端莊，為人正派，是非鮮明，善惡分明，善心、善行、向善、行善，善人善己，善己善人。 檢驗為人處事的標(biāo)準(zhǔn)——是否持誠守信。有誠則有愛，無誠則無情，有誠則有友，無誠則無朋，有誠走遍天下，失誠寸步難行。 然而，情感思維是調(diào)動情感認(rèn)知而進(jìn)行的理性思辨過程，要防止以情代理，以感情混淆理性，失去對事物判斷的客觀公正性。 情感思維的特征——表明中華民族是一個重感情、講道德、有誠信、重情重義的民族。 3、辯證思維。 辯證思維是一種高層次且極具智慧的思維方式，是《易經(jīng)》重要的特點之一，也是人類有史記載以來最早運用辯證思維并首次系統(tǒng)提出辯證法思想的理論，為人類智慧寶庫增添了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也為中華民族的辯證思維個性奠定了基礎(chǔ)。 辯證思維的實質(zhì)就是按照唯物辯證法的原則，以陰陽平衡律為基礎(chǔ)，在聯(lián)系和發(fā)展中把握認(rèn)識對象的思辨過程。世間萬物之間皆互相聯(lián)系，互相影響，彼此消長，陰陽平衡，而辨證思維正是以世間萬物之間的客觀聯(lián)系為基礎(chǔ)，而進(jìn)行的對世界進(jìn)一步的認(rèn)識和感知，并在思考的過程中感受人與自然的關(guān)系，進(jìn)而得到某種結(jié)論的一種思維方式。 64卦中的“觀卦”——“要正確看問題”，開創(chuàng)了人類辯證思維的先河。即： ——要全面地看問題，防止片面化。 ——要相對地看問題，防止極端化。 ——要聯(lián)系地看問題，防止簡單化。 ——要發(fā)展地看問題，防止靜止化。 ——要兩方面看問題，防止單一化。 ——要歷史地看問題，防止孤立化。 如果說“觀卦”體現(xiàn)的是如何運用辯證思維的話，而64卦中的“睽卦”則是回答何為辯證思維的。 “睽卦”通過現(xiàn)象與本質(zhì)“相像、相背、相混淆”六個方面的“乖離”的例子，說明如何“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的道理。即： 喪馬，勿逐自復(fù)——通過“（老）馬識途、必回”的本質(zhì)，判定“勿逐”的現(xiàn)象。 遇主人于巷——通過小巷遇人，乃主人、貴人的本質(zhì)，判定“不必?fù)?dān)憂”的現(xiàn)象。 其人天且劓——通過遇到“劓鼻刑人”現(xiàn)象，揭示“已成過去安全無憂”的本質(zhì)。 遇元夫，交孚——通過“遇元夫”及交往的過程，揭示：可“以誠相處”的本質(zhì)。 厥宗噬膚——通過“噬咬柔韌的肉”的形象比喻，揭示：“同宗”關(guān)系密切的本質(zhì)。 見豕負(fù)涂——通過撥開“鬼車”、“匪盜”假象，揭示：“泥豬”、“求婚者”的本質(zhì)。 ——這些“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，或“通過本質(zhì)解釋現(xiàn)象”的事例，舉一反三、詳盡周詳，辯證哲理。 由內(nèi)到外——從（老）馬識途的內(nèi)在規(guī)律，揭示“不用尋找”的外在認(rèn)知； 由外到內(nèi)——從小巷遇人的外在表象，揭示乃主人、貴人無憂的內(nèi)在本質(zhì)； 由表及里——從初遇元夫的表面現(xiàn)象，到經(jīng)過實際交往后的“誠信”認(rèn)知； 由里及表——從肉“柔韌、柔順”之理，到比喻“宗族關(guān)系密切”之現(xiàn)象； 去偽存真——從撥開“鬼車”、“匪盜”之假，到“泥豬”、“求婚者”之真。 ——如此系統(tǒng)、準(zhǔn)確、精辟，令人叫絕，而且?guī)缀踹_(dá)到令人難以置信的程度，這就是三千多年前我們的祖先，而西方國家比較成熟的所謂“辯證法”思想的“創(chuàng)始人”黑格爾、馬克思與此相比也晚了幾千年，而且他們也認(rèn)可受到了《易經(jīng)》的影響。 毋容置疑，中華《易經(jīng)》不僅開創(chuàng)了人類辯證思維的先河，更為人類特別是中華民族的辯證思維奠定了堅實的基礎(chǔ)。 辯證思維的特征——表明中華民族是一個處事靈活、辯證變通、講究方法，不僵化、不教條、不保守、不簡單、片面，極具睿智的民族。 4、直覺思維。 直覺思維，又稱為經(jīng)驗思維，是指對某一問題未經(jīng)逐步分析，僅依據(jù)對內(nèi)在的感知迅速對問題作出判斷、猜想、設(shè)想，或者在對疑難百思不得其解之時，突然對問題有所“感悟”和“頓悟”（靈感）。所以，直覺思維是對思維對象從整體上考察，調(diào)動自己的全部知識積累和經(jīng)驗，通過豐富的想像作出的敏銳而迅速的假設(shè)、猜想或判斷，它省去了一步一步分析推理的中間環(huán)節(jié)，而采取了“直接或跳躍式”的思維形式。 《易經(jīng)》64卦的內(nèi)容主要是針對社會人生問題，所以離不開實踐的認(rèn)知和經(jīng)驗的思維。另外，由于中華民族長期處于農(nóng)業(yè)社會，觀天象，察地理，把握規(guī)律，形成了一套完整的農(nóng)耕文明的思維定勢、操作模式、經(jīng)驗認(rèn)知，為中華民族的直覺思維提供了深厚的土壤。而源于豐富的實踐認(rèn)知和經(jīng)驗的積累，并講究“厚積薄發(fā)”的直覺思維，自然而然地成為中華民族的一個重要思維特征就毫不為怪了。所以，中華民族是一個直覺思維非常發(fā)達(dá)的民族。 講印象，重感覺。 講直觀，重直覺。 講經(jīng)歷，重經(jīng)驗， 講事理，重傳統(tǒng)。 講敏銳，重悟性。 沒有直覺思維就沒有“靈感”和“頓悟”，也就沒有思維的創(chuàng)新或“躍升”。所以，直覺思維的發(fā)達(dá)，往往表現(xiàn)為思維的敏銳性、敏捷性、敏感性、創(chuàng)新性，以及聰靈或聰慧。然而，由于直覺思維是建立在經(jīng)驗思維基礎(chǔ)之上，又未經(jīng)過現(xiàn)實的客觀實踐的檢驗，所以當(dāng)要做出某些重要決策時，既重視直覺，但又不能完全依賴直覺，以避免犯主觀主義的錯誤。 與直覺思維相對應(yīng)的則是邏輯思維，照理說《易經(jīng)》64卦已經(jīng)具有了嫻熟的邏輯思維運用，然而由于長期農(nóng)耕文明的特質(zhì)，因而邏輯思維逐漸被實踐所淡化以至于弱化。邏輯思維是理性思維的重要具體形式，如歸納、演繹、判斷、推理等，是現(xiàn)代科學(xué)研究所不可或缺的，這也是近代以來中華民族現(xiàn)代科技特別是微觀科學(xué)研究滯后的一個重要原因。 直覺思維的特征——表明中華民族所具有的深厚的歷史文化積淀和豐厚的歷史文明經(jīng)驗積累，進(jìn)而形成這個民族的敏感、敏銳、敏捷、智慧、練達(dá)的鮮明個性特點。 5、求異思維 《易經(jīng)》以其神奇、神秘、神圣位居“百經(jīng)之首”，中華民族思想文化之源。 求異思維，或曰創(chuàng)新思維。就是通過思維的創(chuàng)造性活動，不僅揭示了事物的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系，而且在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎的、超出一般規(guī)律的思維成果。求異思維是一種逆向性的思維創(chuàng)造，突破常規(guī)思維的束縛，使思維沿著不同方向、不同角度擴(kuò)散，得出不同一般的結(jié)論，講究思維的個性、獨立性，以及與眾不同。因而，求異思維是一種發(fā)散式思維、開放式思維、浪漫式思維，其特征是用不同于常規(guī)的角度和方法去觀察分析客觀事物而得出全新形式的思維成果。所以，求異思維的內(nèi)涵具有廣博的開拓創(chuàng)新性和遷延性。 ——銳意進(jìn)取，開拓創(chuàng)新?！兑捉?jīng)》產(chǎn)生于六千五百年前，無論其歷史古老性以及其博大精深的思想性，在世界人類文明中，無出其右者，所以其每一個思想觀點，每一個方法論的闡釋，都堪稱是世界之最，極具開拓性和開創(chuàng)性?！兑捉?jīng)》所體現(xiàn)出的這種銳意進(jìn)取，開拓創(chuàng)新精神，以及思維意識，成為中華民族極為寶貴的思維財富和智慧“基因”，以及思維特質(zhì)。 ——求新、求奇、求異。中華民族是一個非常好奇的民族，凡是自己不明白的東西總想弄個究竟，從宇宙自然萬物到社會人生百態(tài)，所以便有了六千多年前的先人就開始探索宇宙自然萬事萬物運動發(fā)展的規(guī)律，這是何等的氣魄與獵奇，這種民族特性一直延續(xù)到今天始終未變。中國人愛“圍觀”，愛“看熱鬧”，普遍具有很強(qiáng)的好奇心理。鄰家出了什么新鮮事，非要弄個明白，否則憋得難受，鄰家創(chuàng)新了一項成果，并且超過了自己，那更不得了，千方百計也要了解清楚，否則坐臥不安。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路；衣帶漸寬終不悔，為尹消得人憔悴；眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@是以追求愛情為比喻，對中華民族從好奇到執(zhí)著追求以至到獲得成功的形象的比喻及生動的寫照。至于由此而導(dǎo)致并出現(xiàn)的情感上的“見異思遷”、“喜新厭舊”、“朝秦暮楚”等，則是其“副產(chǎn)品”，不可效尤。 ——勇于超越，追求卓越。疑問的原委弄清楚了，好奇心得到了暫時的滿足，但事情并不是到此就結(jié)束了，而是如何完善自我，超越對方。好奇是動因，超越是目的。超越書本，超越他人，超越自己，人類社會不就是這樣在探索的好奇心驅(qū)使下和不斷的超越中前進(jìn)的嗎？“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特，人特我轉(zhuǎn)”，這遑論說是體現(xiàn)了一種競爭，不如說是一種探索和追求更為準(zhǔn)確。 ——謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。這一次的探索獲得了成功，但千萬不能驕傲和自滿，只是“萬里長征走出了第一步”，虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后，發(fā)展無止境，探索無窮期，再接再厲，不懈努力。 求異思維的特征——表明中華民族的開拓創(chuàng)新精神及堅持不懈的追求和勇往直前的探索意志。 6、整體思維。 整體思維，也可稱其為宏觀思維、總體思維等。就是站在很高的角度，或以非常宏觀的視野，全面的、全局的、全方位的審視、判斷、考察問題的思考、認(rèn)知過程。《易經(jīng)》的陰陽平衡律，是對宇宙萬事萬物運動發(fā)展規(guī)律的揭示和認(rèn)知，八卦、64卦則是對中華民族整個社會、人生的考察和認(rèn)知。所以，《易經(jīng)》具有非常宏大的視野、博大的胸襟、異常廣闊的思維空間，是把整個天、地、人無所不包地放到一起、統(tǒng)統(tǒng)納入到自己思維的體系中，一并進(jìn)行研究和考察，進(jìn)而找出其彼此內(nèi)在聯(lián)系的、系統(tǒng)的、相互關(guān)聯(lián)的本質(zhì)性關(guān)系問題，從而得出深刻體現(xiàn)“陰陽平衡律”本質(zhì)的“天人合一”思想。所以，《易經(jīng)》乃至64卦的宏觀整體思維方法對中華民族后世影響極大，中華民族就是一個善于從宏觀分析、考察問題的民族。 集體、整體、社會——大局觀。 家庭、家國、民族——大一統(tǒng)。 民族、世界、地球——家天下。 人類、自然、宇宙——天人合一。 總體性思維特征——表明中華民族是一個講整體，顧大局、極具胸襟和包容的民族。 然，亦如綜上所述： 所謂民族的思維特征只是相對而言。有些思維形式也絕非中華民族所“獨有”，其他國家的民族也許在這些方面也有其鮮明的表現(xiàn)，然而就其歷史的久遠(yuǎn)和數(shù)千年一以貫之這一特點而言，中華民族的思維形式有其自身的鮮明特征。 思維特征本身也是相對而言。思維特征是個非常復(fù)雜的思維表現(xiàn)認(rèn)知，中華民族的思維形式也絕非僅僅上述幾種，有些方面的思維特征表現(xiàn)也很突出，比如邏輯思維等，只是上述這些表現(xiàn)更為恒定、鮮明一些。 任何一種的思維形式更是相對而言。因為人們對事物的思維過程往往是個綜合的過程，也許是形象思維中包含著情感思維、辯證思維，而直覺思維中則包含著求異思維、整體思維及邏輯思維等，只是上述幾種思維形式的特征更為鮮明一些罷了。 |
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