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在歷史的高度，哲學(xué)真正感興趣的東西是黑格爾按照傳統(tǒng)而表現(xiàn)出的他不感興趣的東西——非概念性、個(gè)別性和特殊性。
自柏拉圖以來(lái)，這些東西總被當(dāng)作暫時(shí)的和無(wú)意義的東西而打發(fā)掉，黑格爾稱其為“惰性的實(shí)存”。構(gòu)成哲學(xué)主題的是「質(zhì)」，在定額上它把質(zhì)貶低為可忽略不計(jì)的量。對(duì)概念來(lái)說(shuō)非常緊迫的、但它又達(dá)不到的東西是它的抽象論的機(jī)械論排除掉的東西，即尚未成為概念實(shí)例的東西。柏格森和胡塞爾這兩個(gè)哲學(xué)現(xiàn)代主義的信使都曾經(jīng)刺激了這種觀念，但又從中退縮到傳統(tǒng)的形而上學(xué)中。柏格森以突然襲擊的方式，為取悅非概念性而創(chuàng)造了另一種認(rèn)知類型，在無(wú)區(qū)別的生活河流中沖洗掉了辯證的鹽份，把堅(jiān)固起來(lái)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)作次級(jí)的東西打發(fā)掉，而不是根據(jù)其特稱性來(lái)理解它。這位仇恨僵化的一般概念的哲學(xué)家確立了對(duì)非理性的直接性的崇拜、對(duì)不自由中的至上自由的崇拜。他擬出了他的兩種認(rèn)知模式，二元論似地使之互相對(duì)立起來(lái)，像他一度反對(duì)的笛卡爾和康德的學(xué)說(shuō)那樣：機(jī)械的因果模式是實(shí)用主義的知識(shí)，不受直覺的模式所影響，就像資產(chǎn)階級(jí)制度不受那些靠這個(gè)制度而獲得特權(quán)的人的松弛的無(wú)偏見所影響一樣。 在柏格森的哲學(xué)中，受到贊賞的直覺本身看起來(lái)有點(diǎn)抽象，它們幾乎超不出現(xiàn)象的時(shí)間意識(shí)，甚至康德也認(rèn)為這種意識(shí)是年代-物理的時(shí)間——即柏格森所說(shuō)的空間的時(shí)間——的基礎(chǔ)。盡管精神的直覺方式努力有所發(fā)展，但它實(shí)際上仍是模仿性反應(yīng)的古代遺物。它過(guò)去完成的東西所言要超越僵化的現(xiàn)在。
然而，直覺只是雜亂無(wú)章地取得成功的。包括柏格森自己的認(rèn)識(shí)在內(nèi)的每一認(rèn)識(shí)都需要有它蔑視的合理性，而且正是在它打算具體化時(shí)需要這種合理性。 被絕對(duì)化的延續(xù)、純粹的生成、純粹的行為會(huì)調(diào)和成無(wú)時(shí)間性，而柏格森卻責(zé)罵自柏拉圖和亞里士多德以來(lái)的形而上學(xué)的這種無(wú)時(shí)間性。
他并不介意他尋求的東西（如果不是一種幻景的話）通過(guò)對(duì)自己手段的反思而明顯可見只帶有認(rèn)識(shí)的工具性，并不介意這種東西如果一開始就和這種認(rèn)識(shí)的工具性無(wú)關(guān)，這就成了任意武斷的。 與此相反，邏輯學(xué)家胡塞爾截然把理解本質(zhì)的方式同普遍化的抽象方式區(qū)別開來(lái)——他認(rèn)為前者是一種特定的精神經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)?zāi)茉谔厥庵兄X到本質(zhì)。但這種經(jīng)驗(yàn)涉及到本質(zhì)在任何方面都和人們熟悉的一般概念毫無(wú)區(qū)別。在本質(zhì)的知覺活動(dòng)和它的“歸宿”之間存在著明顯的差別。唯心主義的這兩種突發(fā)性嘗試都是不成功的：
柏格森像他的實(shí)證主義死敵一樣依據(jù)于意識(shí)的直接材料，胡塞爾以同樣的方式依據(jù)于意識(shí)流的現(xiàn)象。
這兩個(gè)人都停留在內(nèi)在主觀性的范圍之內(nèi)。與這兩個(gè)人相反，應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持的是他們徒勞地追求的目標(biāo)：與維特根斯坦相反，表達(dá)不可表達(dá)的東西。 這種要求的明顯矛盾是哲學(xué)本身的矛盾：早在哲學(xué)陷入它的個(gè)別矛盾之前，矛盾就被定性為辯證法。
哲學(xué)自我反思的工作在于解開這個(gè)悖論。別的一切都是意蘊(yùn)，都是第二手的結(jié)構(gòu)，在今天像在黑格爾時(shí)代一樣都是前歷史的活動(dòng)。 盡管人們一直存有懷疑，但還是深信哲學(xué)最終能解決它——概念能超越概念、預(yù)備性的和包括性的因素，因而能達(dá)到非概念之物——這是哲學(xué)的一個(gè)不可分割的特點(diǎn)，是使它苦惱的樸素的東西。 否則它就必須投降，聽命于一切精神。連最簡(jiǎn)單的操作都是不可思議的，不會(huì)有任何真理，尤其是一切都成了虛無(wú)。
但概念超出它們的抽象范疇而包含的任何真理不能有別的舞臺(tái)，只能是概念壓制、輕視、無(wú)視的東西。
認(rèn)識(shí)的烏托邦是把非概念與概念相拆散，不使非概念成為概念的對(duì)等物。
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