柏格森認(rèn)為，古希臘早期的哲學(xué)即自然哲學(xué)，以感覺知覺的方法來解決形而上學(xué)問題，認(rèn)為世界的本原是某種可以感覺到的東西。但自柏拉圖開始，情況發(fā)生了變化：哲學(xué)家們開始引入理智的方法來解決形而上學(xué)問題。因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到感覺的范圍是有限的，單憑感覺是不能徹底認(rèn)識(shí)世界的。感覺不能達(dá)到的領(lǐng)域，要用抽象、概念、推理等的理智方法。哲學(xué)家們想用這種方法擴(kuò)大感知的范圍，以徹底認(rèn)識(shí)世界。然而方法卻與目的背道而馳。由于理智的方法具有抽象性，采用這種方法不僅沒有擴(kuò)大知覺范圍，更全面地把握實(shí)在，相反，它“把大量的質(zhì)的差別從實(shí)在中消除了，把我們的一部分知覺泯滅了，把我們對(duì)宇宙的具體的洞察力削弱了?！笨梢?，引入理智方法不是解決形而上學(xué)問題的好辦法。但是，二千多年來，無論哪一派哲學(xué)家卻都在采用理智的方法，以求全面地把握實(shí)在，解決形而上學(xué)問題。在柏格森看來，這真是一個(gè)巨大的錯(cuò)誤!他認(rèn)為他就擔(dān)負(fù)著糾正這個(gè)錯(cuò)誤的歷史重任。這就是建立一種不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)，這種哲學(xué)要求擴(kuò)大感覺知覺以把握實(shí)在，而不是寄希望于理智方法。這樣的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)或形而上學(xué)，而這就是他所倡導(dǎo)的直覺哲學(xué)。

柏格森的直覺哲學(xué)以直覺為中心概念，以倡導(dǎo)直覺為基本特征。有人把柏格森的直覺主義僅僅理解為他在認(rèn)識(shí)論上的一種觀點(diǎn)，這是不準(zhǔn)確的。在柏格森那里，直覺是一種認(rèn)識(shí)能力，也是一種認(rèn)識(shí)方法。他特別強(qiáng)調(diào)直覺在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，他的認(rèn)識(shí)論無疑是直覺主義的。但是，不僅如此。柏格森的認(rèn)識(shí)論與他的形而上學(xué)或本體論是難解難分的。這不僅表現(xiàn)在，他認(rèn)為，作為世界和萬物本質(zhì)、本體的生命或綿延，只有通過直覺才能把握，從而直覺就成了宇宙本體有意義甚至存在的前提。更重要的是，他甚至認(rèn)為，作為宇宙本體的綿延與作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的直覺是同一個(gè)東西，即綿延著的意識(shí)。這樣一來，研究直覺也就成了形而上學(xué)研究的一個(gè)內(nèi)容。從這兩點(diǎn)都可以說柏格森的形而上學(xué)是直覺主義的。柏格森是把他的整個(gè)哲學(xué)而不僅是認(rèn)識(shí)論稱做直覺哲學(xué)的，據(jù)此，我們也應(yīng)當(dāng)把他的整個(gè)哲學(xué)而不單是認(rèn)識(shí)論稱做直覺主義。

形而上學(xué)問題，即世界的本體、本質(zhì)問題，是柏格森直覺主義的一個(gè)重要內(nèi)容。不過，本文不擬詳細(xì)討論這一問題，而重點(diǎn)是討論作為一種認(rèn)識(shí)能力和方法的直覺，從認(rèn)識(shí)論角度展示他直覺主義的內(nèi)容。由于世界的本體是直覺認(rèn)識(shí)的對(duì)象，不了解世界本體的特點(diǎn)，就不能真正了解直覺的性質(zhì)和特點(diǎn)，因此，我們首先簡(jiǎn)要討論他的形而上學(xué)即本體論的基本思想。

柏格森在一系列著作中討論了宇宙、事物的本體、本質(zhì)也即根本實(shí)在問題。他用以表達(dá)本體、根本實(shí)在的概念有生命(生命之流)、綿延、深層意識(shí)、基本的自我、變易等等。這些概念在含義上有的有區(qū)別，有的幾乎沒有區(qū)別。

柏格森在《時(shí)間與自由意志》中最先提出了他哲學(xué)的一個(gè)基本概念綿延，并在此基礎(chǔ)上提出了基本自我或深層自我概念。他區(qū)分出兩種不同的時(shí)間。一種是數(shù)學(xué)、物理學(xué)等精確科學(xué)所處理的時(shí)間。這種時(shí)間的特點(diǎn)是：它的各瞬間沒有質(zhì)的區(qū)別，可以明確區(qū)分開來，相互外在，并排置列，就象一些物質(zhì)事物并排置列于同一空間中那樣。柏格森認(rèn)為這種時(shí)間是不真實(shí)的，是空間化了的時(shí)間。另一時(shí)間即綿延，其特點(diǎn)是，它的各個(gè)瞬間相互滲透，彼此融合，不能明確區(qū)分開來。過去積留于現(xiàn)在之中，現(xiàn)在攜帶著過去長(zhǎng)進(jìn)未來。過去、現(xiàn)在、未來構(gòu)成一個(gè)連綿不斷河流。這種時(shí)間的每一瞬間都與其他瞬間有質(zhì)的區(qū)別。他把這種時(shí)間說成是真正的時(shí)間。柏格森認(rèn)為，純物質(zhì)的東西沒有綿延，綿延只屬于我們的心靈，是我們意識(shí)的一種性質(zhì)。

柏格森說的自我是指我們的精神方面，即我們的意識(shí)。他把自我區(qū)分為表層的和深層的兩部分。表層自我是由清楚明確的感覺、知覺、觀念等意識(shí)因素或心理狀態(tài)構(gòu)成的。這些心理狀態(tài)能區(qū)分開來，各自有明確的輪廓，并排置列。它們構(gòu)成的整體是一個(gè)數(shù)量式的眾多體。為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的需要，我們的感覺、思想、觀念等受到外物和語言的規(guī)定，由此便產(chǎn)生了表層自我。柏格森說表層自我是深層自我在社會(huì)生活這個(gè)空間中投下的陰影，是不真實(shí)的。

深層自我是處于表層自我下面的、處于純樸狀態(tài)的意識(shí)。其特點(diǎn)是，它的各因素或狀態(tài)彼此相互滲透、相互融合，沒有分明的界限。沒有明確的輪廓。這是一個(gè)連綿不斷的流。在這個(gè)流中，任何一個(gè)瞬間的意識(shí)狀態(tài)都比它之前的狀態(tài)增加了新的內(nèi)容，各個(gè)意識(shí)狀態(tài)有質(zhì)的區(qū)別。深層自我是一個(gè)性質(zhì)式的眾多體。這種意識(shí)沒有受到來自社會(huì)生活的外物、語言等的規(guī)定，保持了本來狀態(tài)，所以是真實(shí)的自我。柏格森把深層自我的內(nèi)部組織形式或它的存在方式叫做綿延。柏格森說：“在我自身之內(nèi)正發(fā)生著一個(gè)對(duì)于意識(shí)狀態(tài)加以組織并使之互相滲透的過程，而這過程就是真正的綿延?！庇捎诰d延是深層自我的內(nèi)在形式，有時(shí)他干脆把深層自我(意識(shí))等同于綿延。柏格森也把深層自我(深層意識(shí))稱做人格。在《形而上學(xué)導(dǎo)言》中他說，至少有一種實(shí)在，我們用直覺來把握它。“這種實(shí)在就是在時(shí)間中流動(dòng)的我們自己的人格，也就是綿延的自我?！?br>

早期，柏格森明確主張綿延只存在于我們的意識(shí)中。綿延，因此也叫做內(nèi)在綿延。只有意識(shí)有綿延，是因?yàn)橐庾R(shí)包含著記憶。記憶之舟把過去載到現(xiàn)在，同樣地，現(xiàn)在也將被載入未來，這樣，過去、現(xiàn)在、未來便相互滲透、融合，構(gòu)成一個(gè)不可分割的連綿不斷的流，而這正是綿延。至于外物，此時(shí)柏格森把它理解為與意識(shí)對(duì)立的、純粹物質(zhì)的東西，因它們沒有記憶，也就沒有綿延。外物盡管也有變化，但這種變化是，現(xiàn)在狀態(tài)出現(xiàn)時(shí)，過去狀態(tài)已經(jīng)消失，因此它們只有現(xiàn)在，只有同時(shí)發(fā)生，因此也就沒有綿延。通常人們認(rèn)為變化著的外物有陸續(xù)出現(xiàn)或綿延的屬性，柏格森說，其實(shí)這是我們把自己的內(nèi)在綿延引入外界物體的結(jié)果。

柏格森在《創(chuàng)化論》中提出一種生命哲學(xué)，認(rèn)為宇宙以及萬物的本質(zhì)、本體是生命，而生命就是意識(shí)或類似意識(shí)的東西。因此，宇宙和萬物也就具有綿延的性質(zhì)了。他說：“宇宙是綿延的，每個(gè)分離的意識(shí)是綿延的，同樣，活生生的有機(jī)體也是綿延的?！?/span>

綿延概念己包含了運(yùn)動(dòng)或變易的意思。因?yàn)榫d延不過是一個(gè)表述事物運(yùn)動(dòng)、變化的特性的概念。在《形而上學(xué)導(dǎo)言》中，柏格森把變易或可動(dòng)性說成了實(shí)在(指作為事物、世界本質(zhì)、本體的根本實(shí)在)：“存在著一種外在的、然而是直接給予心靈的實(shí)在……這種實(shí)在就是可動(dòng)性，沒有已造成的事物，只有正在創(chuàng)造的事物;沒有自我保持的狀態(tài)，只有正在變化的狀態(tài)……如果我們同意把傾向看作是一種開始的方向變化，那一切實(shí)在就是傾向?！蓖瑯拥乃枷?，柏格森在一次關(guān)于變易的講演中表述的更加透徹。他認(rèn)為，宇宙間最真實(shí)的存在就是變易。他說，“變易是有的，但是在變易的下面并沒有任何變易著的事物，變易不需要一個(gè)支撐者?！弊円撞皇鞘挛锘?qū)嶓w的屬性，而就是事物本身、實(shí)體本身。人的內(nèi)心生活(即意識(shí))的變易具有實(shí)體性，外界的變易同樣具有實(shí)體性。認(rèn)為有不變的事物、狀態(tài)、“實(shí)體”，是人們?yōu)榱松疃詫?shí)用的目光“看”實(shí)在的結(jié)果。不變的事物、狀態(tài)、“實(shí)體”是假相，所有這些事實(shí)上都是變易、運(yùn)動(dòng)。柏格森還說明了變易與綿延的關(guān)系：綿延是變易的不可分割的連續(xù)性?！罢鎸?shí)的綿延就是我們之所謂時(shí)間，但是作為不可分的東西被感知的時(shí)間。綜上所述，柏格森在不同時(shí)期和不同場(chǎng)合下分別用綿延、基本自我、深層意識(shí)、生命、變易等概念表示宇宙本體、基本的實(shí)在。他幾乎沒有給這些概念下過嚴(yán)格而明確的定義。因而他的思想缺乏明晰性。不過，他的基本思想還是可以把握的：宇宙的本體、根本的實(shí)在是一個(gè)不可分的、連續(xù)的流。在人類，是處于純樸狀態(tài)的意識(shí)，在外物，是生命。這二者又都可稱為綿延、變易。柏格森強(qiáng)調(diào)宇宙間最真實(shí)的存在不是某種事物、“實(shí)體”，而是變化、流動(dòng)性，這一觀點(diǎn)是對(duì)以愛利亞學(xué)派和柏拉圖為代表的主張某種不變的東西、某種“實(shí)體”是最真實(shí)存在的西方哲學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的反叛，是對(duì)赫拉克利特“變的哲學(xué)”的回復(fù)。把握上述實(shí)在是柏格森直覺哲學(xué)的根本任務(wù)。

直覺和理智一樣，既是一種認(rèn)識(shí)能力，也是一種認(rèn)識(shí)方式。在《創(chuàng)化論》中，柏格森說直覺是一種本能。何謂本能?本能和理智一樣，是原始生命或生命之流的另一主要傾向或支流。在生命發(fā)展過程中，本能在從最低等的動(dòng)物至節(jié)足動(dòng)物的階段中顯現(xiàn)出來。尤其在膜翅類動(dòng)物如蜂、蟻那里顯現(xiàn)的格外充分。本能是動(dòng)物為了維持生存把自己的身體器官當(dāng)作工具使用的一種能力。動(dòng)物使用這種工具時(shí)表現(xiàn)出高超的“技藝”。似乎它們對(duì)自己的身體器官、作用對(duì)象以及二者的關(guān)系有一種“知識(shí)”。柏格森認(rèn)為動(dòng)物和其作用對(duì)象之間有一種“共感”(sympathy，也譯同情、交融)，這種共感就是動(dòng)物的作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本能，也就是動(dòng)物的直覺。在人類，生命主要以理智的形式表現(xiàn)出來，但本能(直覺)仍然存在，盡管它已十分微弱?？梢?，人的直覺與動(dòng)物的本能(直覺)本質(zhì)上是一樣的，都是原始生命所包含的一個(gè)傾向。

柏格森在許多著作中論述了直覺。他給直覺下過多個(gè)定義，其中一個(gè)是：“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而無法表達(dá)的東西相符合。”另一個(gè)是：“這里所說的直覺，是指脫離了利害關(guān)系的，具有自我意識(shí)的本能。它能在對(duì)象上反思自身，并且能無限擴(kuò)大對(duì)象的范圍。綜合這兩個(gè)定義的思想，并結(jié)合其他有關(guān)論述，可把柏格森關(guān)于直覺的思想歸結(jié)為以下幾個(gè)要點(diǎn)：

1·直覺是理智的交融。這是說，認(rèn)識(shí)者用心靈去感知對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)。對(duì)象若是認(rèn)識(shí)者自己(深層意識(shí)或人格)，直覺就是內(nèi)省;對(duì)象若是外物(包括宇宙整體)，直覺就是體會(huì)或體驗(yàn)。直覺，是心靈直接接觸、把握對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)。這是一種簡(jiǎn)單的精神活動(dòng)，它既不需要感性，也不需要理性的抽象思維的參與，而是單憑意志努力即可實(shí)現(xiàn)。直覺的對(duì)象是人的存在即深層自我、外物和整個(gè)宇宙的生命、交易等。柏格森說的心靈“就對(duì)象反思自身”、“傾聽生活深處的不斷歌吟”、“運(yùn)用一種精神的聽診法去感觸原本的東西的心靈的博動(dòng)”等等，都是對(duì)直覺這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一些不同表述。

需要指出的是，“理智的交融”中的“理智”一詞，恐怕只能理解為一般認(rèn)識(shí)能力，而不能按其嚴(yán)格的意義理解為抽象思維能力。因?yàn)?，按柏格森的基本思想，直覺是排斥抽象思維方法的。這種方法與世界、事物的本質(zhì)———生命、綿延、變易等是格格不入的。因此，說抽象思維能力與事物本質(zhì)交融乃是不可理解的。這里表現(xiàn)出柏格森對(duì)直覺思想的表達(dá)是不準(zhǔn)確的。

2·直覺是能無限擴(kuò)大對(duì)象范圍的本能。本能(和直覺相比)也是認(rèn)識(shí)者“心靈”與對(duì)象的共感，也是對(duì)對(duì)象本質(zhì)的把握。不過，本能只能把握與認(rèn)識(shí)者自己實(shí)際利益相關(guān)的個(gè)別對(duì)象。而直覺，由于有理智相伴隨，在理智的引導(dǎo)下，它不再局限于個(gè)別對(duì)象的生命，而是可以擴(kuò)展到其他對(duì)象，乃至整個(gè)宇宙生命。前者(本能)作為一種認(rèn)識(shí)能力，是動(dòng)物生存的一種手段，后者(直覺)則是人類特有的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

柏格森曾把直覺說成是一種特殊的感知。這時(shí)他也表達(dá)了與上述類似的思想。他指出，感性知覺的范圍是有限的，這種知覺把事物、世界的許多性質(zhì)方面遺漏掉了，更不能把握事物、世界的本質(zhì)。他提出，要通過意志的努力擴(kuò)大知覺范圍，以把握世界的本質(zhì)，并認(rèn)為這是完全可能的。他指出，藝術(shù)家已為我們做出了榜樣，他們把知覺范圍擴(kuò)大到了常人的知覺所無法達(dá)到的領(lǐng)域，把握了事物的本質(zhì)。我們循著藝術(shù)家實(shí)踐過的方向前進(jìn)，也一定能把知覺范圍無限地?cái)U(kuò)大，直至把握世界的生命?！巴ㄟ^知覺能力之?dāng)U大和躍然振作，或許也通過那些特異的人物對(duì)直覺能力的延伸……我們會(huì)重建知識(shí)的連續(xù)性，這種連續(xù)性不再是假設(shè)的和構(gòu)想的，而是我們親炙親歷的?！?/span>

3·直覺認(rèn)識(shí)是脫離了利害關(guān)系的。獲利只是人們物質(zhì)生活方面的事情，只與人們認(rèn)識(shí)和改造物質(zhì)有關(guān)。事物、世界的本質(zhì)、本體———生命、意識(shí)或神，是純粹的精神，與物質(zhì)利益無關(guān)。把握它的認(rèn)識(shí)活動(dòng)———直覺也與獲利無關(guān)。不僅如此，在柏格森那里，追求利益甚至是與直覺對(duì)立的：追求利益就不會(huì)有直覺發(fā)生。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)如果是為了獲得某種利益，這個(gè)目的就決定了用概念表達(dá)對(duì)象的方向，即規(guī)定了認(rèn)識(shí)對(duì)象的外部觀察點(diǎn)。這就使得認(rèn)識(shí)者必然不能鉆進(jìn)對(duì)象內(nèi)部把握其本質(zhì)。柏格森指出，藝術(shù)家之所以能直覺到事物的本質(zhì)，是因?yàn)椤八麄儾粏渭兪菫榱诵袆?dòng)而去知覺;他們是為知覺而知覺，不為任何目的而知覺，只為喜歡這樣做而知覺?！敝挥邢袼囆g(shù)家那樣，拋開獲利目的，才能直覺世界的本質(zhì)。總之，超脫利害關(guān)系，對(duì)于直覺來說是至關(guān)重要的。正因?yàn)槿绱?，柏格森把他倡?dǎo)的直覺哲學(xué)歸結(jié)為：“這是一個(gè)轉(zhuǎn)移注意力的問題：一方面把注意力從根據(jù)實(shí)際的觀點(diǎn)看使我們感興趣的那部分宇宙轉(zhuǎn)移開，另一方面使注意力轉(zhuǎn)回到不適用于任何實(shí)際目的的東西。注意力的這種轉(zhuǎn)換當(dāng)會(huì)成為哲學(xué)本身。”

4·直覺不使用僵固的、現(xiàn)成的概念(理智的概念)，不使用符號(hào)。直覺也許使用一種概念，但這是一種完全不同于理智概念的概念。這種概念是“不穩(wěn)定的、易變的、甚至是飄浮不定的表象，它們總是按那飛逝的直覺的形式來模塑自己的形象”。這是一種“能夠從實(shí)在的一切迂回曲折中去了解實(shí)在”的概念。由于直覺認(rèn)識(shí)沒有功利目的，對(duì)于實(shí)在的認(rèn)識(shí)不需要以任何形式表達(dá)出來，所以它不需要任何符號(hào)(語言、肖像等)。同時(shí)由于它的對(duì)象是絕對(duì)的變易、純粹的綿延，認(rèn)識(shí)的結(jié)果是與此相一致的一種獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)(內(nèi)省、體驗(yàn))，所有這些也不可能用任何現(xiàn)成的、不變的概念、符號(hào)表達(dá)出來?！靶味蠈W(xué)就是一門不用符號(hào)的科學(xué)?！?/span>

以上是直覺的基本特點(diǎn)?？梢钥闯?，直覺與理智的認(rèn)識(shí)在許多基本點(diǎn)上都是恰恰相反的。柏格森把理智的認(rèn)識(shí)說成是“理智的自然傾向”，而把直覺說成是思維活動(dòng)“習(xí)慣方向的逆轉(zhuǎn)”。理智認(rèn)識(shí)物質(zhì)事物，關(guān)乎人的實(shí)際利益，是人們生存的必要條件。柏格森充分肯定理智認(rèn)識(shí)的意義。直覺認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)———生命，與人的實(shí)際利益沒有直接關(guān)系。但它并非與人生毫無關(guān)系。柏格森說：“一旦生命處于利害攸關(guān)的時(shí)候，直覺就會(huì)發(fā)出迷人的微光，它把這微弱的、搖曳不定的燈光撒在我們的人格上、自由上，撒在自然界中有人類出現(xiàn)的地方，也撒在我們的起源和命運(yùn)上”。這些詩(shī)意的語言無非是說，直覺使我們了解生命的意義和真理，并提升我們生命的意義。晚年的柏格森對(duì)直覺的功用表述得更為

具體。他說直覺“會(huì)使我們認(rèn)識(shí)到我們的內(nèi)在生命的不斷綿延”，“可以使我們達(dá)到我們存在的根基，并且進(jìn)而達(dá)到普遍生命的基本原則?！被浇躺衩刂髁x者的直覺則“使他們都承認(rèn)實(shí)際存在著一個(gè)‘最高存在’(指上帝———引者注)，并相信他們自己能與之精神相通?！边@是說，直覺使人們懂得個(gè)人生命的基礎(chǔ)是普遍的生命(宇宙生命)，即上帝。直覺能使人在精神上達(dá)到上帝，與之合一。也許這樣人們就了解了生命的意義?？傊?，直覺解決精神方面的問題，其作用是理智認(rèn)識(shí)所不能替代的。