孔子的教育思想

 聽語(yǔ)音

孔子是我國(guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深 遠(yuǎn)的影響?？鬃拥乃枷雽W(xué)說(shuō)和他的事跡，弟子們各有記錄，后來(lái)匯編成一本書，名為《論語(yǔ)》，這是 研究孔丘教育思想最重要的材料。

中文名

孔子的教育思想

外文名

Confucius education thought

簡(jiǎn)介

孔子的教育思想

作用

加強(qiáng)后世的教育活動(dòng)

簡(jiǎn)介

 聽語(yǔ)音

全書篇幅不大，但較全面地從孔子的世界觀、關(guān)于教育的作用、教育的目的、教育的內(nèi)容、教學(xué)方法、教師等方面總結(jié)分析評(píng)介了孔子的教育思想。第一章“緒言”，分析了從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到新中國(guó)成立以后不同歷史時(shí)期對(duì)孔子的不同的意見，肯定了正確評(píng)介孔子所具有的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)研究孔子的難點(diǎn)進(jìn)行了分析。第二章“孔子的生平”，介紹了孔子出生的歷史背景及他一生所從事的活動(dòng)。第三章“孔子的世界觀”，分析了孔子不信鬼神、變化發(fā)展的樸素唯物主義思想以及對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題看法上的唯心主義思想。從第四章“孔子論教育的作用”、第五章“孔子教育的目的”、第六章“孔子教育的內(nèi)容”到第七章“孔子的教學(xué)方法”、第八章“孔子論教師”，這五章集中分析論述了孔子教育思想中的主要組成部分。第九章“西方一些學(xué)者論孔子的教育思想”，分析了孔子的思想傳入西方的情況。第十章“結(jié)語(yǔ)”，總結(jié)全書，指出“孔子是中國(guó)古代一位偉大的思想家和教育家”，并分析了孔子思想中積極和消極的因素。

作者簡(jiǎn)介

 聽語(yǔ)音

陳景磐(1904—1989)，中國(guó)著名教育家和中國(guó)教育史專家、教授。福建省福州市人。幼年就讀于福州市基督教會(huì)設(shè)立的三一學(xué)校，中學(xué)肄業(yè)后進(jìn)入上海圣約翰大學(xué)學(xué)習(xí)，于1929年獲哲學(xué)碩士學(xué)位。畢業(yè)后到福州三一中學(xué)教英文、哲學(xué)并兼任教務(wù)主任。1931年進(jìn)入北京燕京大學(xué)研究院專攻教育，并于1934年獲教育碩士學(xué)位，后到河南開封任豫中中學(xué)校長(zhǎng)。1936年陳景磐赴加拿大留學(xué)，四年后獲多倫多大學(xué)哲學(xué)(教育)博士學(xué)位?；貒?guó)后，他受聘為福建協(xié)和大學(xué)教育系教授并兼任該校附中校長(zhǎng)，親自講授哲學(xué)、教育行政、教育史等課程。1942年至1947年，陳景磐任廈門大學(xué)教育系教授，講授教育學(xué)、比較教育、教育視導(dǎo)、教學(xué)法、發(fā)展心理學(xué)、中外教育史等課程。曾一度出任福建協(xié)和大學(xué)代理校長(zhǎng)兼教育系主任。新中國(guó)成立后，陳景磐到燕京大學(xué)教育系任教授，1952年院系調(diào)整，進(jìn)入北京師范大學(xué)教育系任教授，曾擔(dān)任教育史教研室主任、歷屆校務(wù)委員會(huì)委員。

主要著作有：ConfuciusasaTeacher~(《先師孔子》；1940年)、《孔子的教育思想》(1957年)、《太平天國(guó)的教育》(1958年)、《中國(guó)近代教育史講義》(1961年)、《中國(guó)近代教育史》(1979年)、《中國(guó)近現(xiàn)代教育家傳》(1986年)等。此外，從30年代開始，發(fā)表有關(guān)哲學(xué)、歷史、教育、儒學(xué)等方面的論文數(shù)十篇，在教育史學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響。陳先生一貫主張教育史教學(xué)與科研必須為弘揚(yáng)民族優(yōu)良文化和社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)，注重馬列主義史學(xué)方法論對(duì)教育史研究實(shí)踐的指導(dǎo)，他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，為創(chuàng)建具有中國(guó)特色的中國(guó)教育史體系作出了貢獻(xiàn)。

主要內(nèi)容

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(一)孔子教育思想產(chǎn)生和發(fā)展的歷史、社會(huì)背景

孔子的時(shí)代正是奴隸社會(huì)逐漸衰亡，新興封建制度逐漸興起的歷史過(guò)渡時(shí)期，他是這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的過(guò)渡人物?？鬃拥乃枷牖旧洗砹水?dāng)時(shí)比較開明的奴隸主思想，在一定程度上反映了社會(huì)前進(jìn)的傾向和要求。書中第二章介紹了孔子出生于沒落奴隸主貴族家庭，“少也賤”，長(zhǎng)期生活在下層人物中，了解人民的愿望和要求；同時(shí)，他又有與當(dāng)權(quán)者交往的機(jī)會(huì)，進(jìn)可為官，這就是孔子既忠君又愛民思想產(chǎn)生的原因?？鬃映錾聂攪?guó)是當(dāng)時(shí)文化的中心，周朝的典章制度在魯國(guó)保存得最完整，孔子自幼受到西周文化熏陶，因而對(duì)周禮非常熟悉和欽佩，“吾從周”便是他發(fā)自內(nèi)心的活語(yǔ)。

這就是孔子為什么贊賞“重民”、“利民”思想的原因。孔子適時(shí)開辦私學(xué)，總結(jié)和發(fā)展了我國(guó)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的古代文化，將詩(shī)、書、禮、樂(lè)等經(jīng)典納入他教材范疇，對(duì)我國(guó)文化教育影響很大，這些，都形成了孔子教育思想的重要組成部分。

孔子的教育思想隨著歷史的發(fā)展而不斷得到充實(shí)。在不同時(shí)代、不同歷史時(shí)期，人們對(duì)他的評(píng)價(jià)各說(shuō)不一。第一章“緒言”中，作者對(duì)歷史長(zhǎng)河中的種種論斷進(jìn)行剖析：在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子的學(xué)說(shuō)并沒有得到統(tǒng)治者的重視，其中某些保守部分還受到進(jìn)步思想家的反對(duì)；秦漢以后建立了統(tǒng)一的地主階級(jí)政權(quán)，孔子的學(xué)說(shuō)受到了封建貴族的大力支持，因而逐漸成為我國(guó)2000多年來(lái)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)；漢代王莽第一個(gè)封孔子為褒成宣尼公；這之后到唐宋元時(shí)期，孔子相繼被封為王；明、清兩代，由于帝王的權(quán)力提高，孔子的王位則降至師位；清末民初，滿清復(fù)辟，尊孔子為“教主”。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，孔子的地位起了根本改變。作為封建文化的代表人——孔子，他在文化上的統(tǒng)治地位當(dāng)然要被推翻。在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，為了奴化教育的需要，孔子又很快被恢復(fù)到與天地日月同等的崇高地位。

歷史發(fā)展到了今天，我們應(yīng)如何來(lái)研究孔子呢？正如作者所言：孔子基本上是中國(guó)古代的一位偉大的教育家，他最大的貢獻(xiàn)主要也是在教育方面，我們從他的教育思想中可以得到不少對(duì)我們有益的東西。

(二)孔子教學(xué)教育思想的組成部分

總觀全書，作者將孔子的世界觀、孔子論教育的作用、孔子的教育目的、孔子的教育內(nèi)容、孔子的教學(xué)方法、孔子論教師等方面作為孔子教育思想的組成部分。

1．世界觀是支配一個(gè)人從事工作的思想動(dòng)力，孔子的世界觀正是他教育思想與實(shí)踐的源泉。作者先從世界觀的分析入手，逐步進(jìn)入教育思想的研究中去。對(duì)天命鬼神的不迷信，是孔子世界觀的一個(gè)特點(diǎn)。書中講道：“孔子講‘命’基本上都是關(guān)于人事方面的。他主張身體力行而不是宿命論者?！闭J(rèn)為世界現(xiàn)象是變化不息的，這是孔子世界觀的又一個(gè)特點(diǎn)。“易”的變化原理對(duì)孔子思想可能產(chǎn)生的影響，又是孔子世界觀的特點(diǎn)之一。作者指出，“孔子承認(rèn)這種自然和社會(huì)變化發(fā)展的思想是可貴的，這是他的社會(huì)改革思想一種重要的哲學(xué)基礎(chǔ)?！绷硗?，書中還分析了孔子對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題的唯心主義觀，“他認(rèn)為道德是推動(dòng)歷史的主要力量，……，企圖用‘溫和’的方法去改良社會(huì)，”這些思想，主要就是從孔子本身的唯心觀出發(fā)的。當(dāng)然，我們應(yīng)肯定的是，孔子認(rèn)識(shí)論中的唯物主義因素，構(gòu)成了他教育思想的支柱。

2．孔子關(guān)于教育作用的思想。作者認(rèn)為孔子的教育作用觀就是“教育是和政治分不開的，教育工作就是政治工作的一種形式”、“孔子之努力于教育，也就是為培養(yǎng)自己的實(shí)力，作為政治資本，以便更有效地推行他的政治主張?！被谶@一目的，孔子非常重視教育，他把教育和人口、財(cái)富作為立國(guó)的三大要素。他認(rèn)為老百姓應(yīng)該受教育，這些思想又比奴隸制時(shí)代前進(jìn)了一大步。孔子承認(rèn)知識(shí)和道德都是要靠學(xué)習(xí)培養(yǎng)出來(lái)的，教育是形成人的個(gè)別差異的重要原因，因而他說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，他的“有教無(wú)類”主張，也是從“性相近”的思想源出的。

作者在書中指出，“注重啟發(fā)民智，使當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下庶人，把文化教育從‘官學(xué)’的桎梏下解放出來(lái)，有極大的進(jìn)步作用”。書中認(rèn)為，孔子“唯上智與下愚不移”的觀點(diǎn)，是孔子對(duì)“學(xué)”的分類，并認(rèn)為孔子的這一思想否定了人人都能學(xué)習(xí)向上的普遍性，是不正確的。而孔子對(duì)于“教”的態(tài)度，則是主張“有教無(wú)類”。他的“誨人不倦”、“有教無(wú)類”的精神，是我國(guó)教育史上寶貴的傳統(tǒng)。

3．孔子的教育目的。在這一章中，作者明確指出“孔子教學(xué)的主要對(duì)象是士，他的教育目的就是要培養(yǎng)士成為他理想的人才，……從而改善春秋以來(lái)‘天下無(wú)道’的局面，以實(shí)現(xiàn)他的理想社會(huì)?！弊髡哒J(rèn)為，“圣人”和“君子”是孔子所認(rèn)為的理想人才，孔子的教育目的，主要就是要培養(yǎng)士成為君子。而君子所應(yīng)具有的品格有哪些呢？書中分析道，君子的品格可分為兩方面：對(duì)己能“修己”，對(duì)人能“安人”、“安百姓”。

孔子所要達(dá)到的理想社會(huì)是“至于道”的這種最高理想的社會(huì)，這是“天下為公”的時(shí)代，大道得行的“大同”社會(huì)。他把對(duì)堯舜時(shí)代的憧憬作為理想，也是他對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)不滿的一種反映。但是，這種憧憬，在階級(jí)社會(huì)中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的?？鬃拥慕逃康模憔哂幸环N理想化的色彩。

4．關(guān)于孔子的教育內(nèi)容。作者認(rèn)為基本上都是屬于道德范圍以內(nèi)?？鬃邮且浴拔?、行、忠、信”來(lái)教育學(xué)生，而“行、忠、信”則屬道德范疇。至于“文”，則是指詩(shī)、書、禮、樂(lè)等典籍。“文”教的主要內(nèi)容，概括起來(lái)就是“仁”和“禮”兩大范疇?！岸Y”主要是指?jìng)鹘y(tǒng)的西周典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣，“仁”則幾乎包括了所有的道德品質(zhì)?？鬃拥赖滤枷氲姆懂牐饕氖恰叭省?，不是“禮”。他一生努力的主要方向是要“使天下歸仁”，用上說(shuō)下教的溫和方法來(lái)革新社會(huì)，在舊制的形式——“禮”中注入新的精神“仁”，借以改良奴隸社會(huì)的禮制、秩序，使之更能適應(yīng)當(dāng)時(shí)奴隸要解放及一般自由民要求改善生活和政治地位的時(shí)代潮流，這是孔于思想的主要特征，也是他進(jìn)步思想的一種重要的表現(xiàn)。當(dāng)然，在階級(jí)社會(huì)中，道德是具有鮮明的階級(jí)性的，孔子的許多道德說(shuō)教基本上都是為當(dāng)時(shí)奴隸主貴族的利益服務(wù)的。歷代帝王也常利用或歪曲孔子某些道德思想，作為麻痹人民、統(tǒng)治人民的重要工具。但在當(dāng)時(shí)條件下，孔子的思想是具有進(jìn)步意義的。

作者分析了孔子的“文”教內(nèi)容——六經(jīng)，并列表說(shuō)明了六經(jīng)從司馬遷“史記”的五經(jīng)、班固“漢書”的九經(jīng)、漢代石經(jīng)的七經(jīng)、唐代石經(jīng)的十二經(jīng)、五代雕版印刷的九經(jīng)到清代石經(jīng)的十三經(jīng)、四書五經(jīng)的演變經(jīng)過(guò)。明晰醒目，易于理解。

5．孔子的教學(xué)方法。在這一章中，作者詳細(xì)歸納了孔子教學(xué)方法的五個(gè)方面，并大量引用史料進(jìn)行了透徹的分析。書中列舉孔子的五個(gè)教學(xué)方法：第一，對(duì)傳統(tǒng)的各科教材的小心選擇和靈活運(yùn)用。主要分析了孔子對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)、書、禮、樂(lè)、春秋的刪改、修訂。第二，善于誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和注意培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，如“循循善誘”、“溫故知新”等。第三，注意學(xué)生的個(gè)別差異和學(xué)習(xí)的過(guò)程和態(tài)度，主張“因材施教”，注意學(xué)生“學(xué)思行”的結(jié)合。第四，善于運(yùn)用問(wèn)答法的教學(xué)形式，啟發(fā)學(xué)生積極的思維活動(dòng)。第五，注意關(guān)于道德教育任務(wù)的培養(yǎng)，向?qū)W生傳授“知”，“仁”、“勇”三方面的知識(shí)，這也是知、情、意的道德教育的基本過(guò)程。對(duì)孔子教學(xué)方法的總結(jié)，基本體現(xiàn)了孔子教育思想的特點(diǎn)，抓住了本質(zhì)，突出了孔子作為一代名師的優(yōu)秀之處。

6．孔子論教師。這一章從多角度論述了孔子關(guān)于教師的觀點(diǎn)，不僅從孔子本身的為人，也從孔子對(duì)教師的有關(guān)論述等方面進(jìn)行了說(shuō)明?？鬃诱欠A承了重視教師的傳統(tǒng)并加以發(fā)展，把師德提到“仁”的高度。作者認(rèn)為：“孔子教學(xué)成功的一個(gè)重要因素，是他作為一個(gè)教師的個(gè)人人格的感化，重視以身作則。”孔子所要求的“博學(xué)”、“學(xué)思結(jié)合”、“學(xué)行結(jié)合”、“學(xué)無(wú)常師”、“專業(yè)樂(lè)業(yè)”、“誠(chéng)實(shí)”、“不固執(zhí)”、“謙虛”等等，既是對(duì)自己的要求，也是作教師的標(biāo)準(zhǔn)，孔子正是身體力行一個(gè)優(yōu)秀教師的職責(zé)。因此，作者認(rèn)為“在今天看來(lái)，作為一位教師，他有不少優(yōu)良的教師品德、模范事跡，值得我們重視和批判繼承?！?/div>