《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的專著 ，它比捷克大教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》早面世一千八九百年。　　

《學(xué)記》的成書年代大約為公元前四世紀(jì)至三世紀(jì)，據(jù)郭沫若先生考證，其作者可能是孟子 的學(xué)生樂正克。《學(xué)記》全文共20節(jié)，1229個(gè)字，其篇幅短小精悍，內(nèi)容相當(dāng)豐富、精辟、 深刻，是我國先秦時(shí)期教育思想和教育實(shí)踐的概括和總結(jié)。

《學(xué)記》主要論述了教育作用與目的、學(xué)校管理和教育教學(xué)的原則、方法，以及教師問題等 有關(guān)教育理論與實(shí)踐的問題：

一、 教育作用與目的

《學(xué)記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實(shí)施政治，進(jìn)行社會(huì)管理的最有效手段， 所以《學(xué)記》一開篇就用格言式的優(yōu)美語言論述了教育的作用與目的。它說："發(fā)慮憲，求善良，足以餉聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。君子如欲化 民成俗，其必由學(xué)乎。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先。" 意思是說，自古以來，凡是有作為的統(tǒng)治者(王者)要想治理好自己的國家，僅僅依靠發(fā)布政 令、求賢就士等手段是不可能達(dá)到目的的，統(tǒng)治者要想使百姓遵守社會(huì)秩序，形成良風(fēng)美俗 ，從而達(dá)到天下大治的目的，必須發(fā)展社會(huì)教化，通過社會(huì)教育手段，提高全體國民的 文化素養(yǎng)和道德自覺來實(shí)現(xiàn)。另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經(jīng)過努力 學(xué)習(xí)，就無法懂得道理，更不能遵守"王者"的法令。這就像一塊美玉一樣，質(zhì)地雖美，但不經(jīng)過仔細(xì)地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們?cè)诮ㄔO(shè)國家，統(tǒng)治人民的過程中，始終高度重視發(fā)展教育，使其優(yōu)先發(fā)展。

《學(xué)記》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美語言闡發(fā)了教育在移風(fēng)易俗和建國君民中的作用，強(qiáng)調(diào)了教育為社會(huì)政治服務(wù)的目的，從而把教育與個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步密切相聯(lián)，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國古代教育的突出特色。

二、 教育制度與學(xué)校管理

《學(xué)記》在強(qiáng)調(diào)教育的作用，闡明了教育目的的同時(shí)，規(guī)劃了學(xué)校教育制度，并提出了學(xué)校 管理的具體措施。

關(guān)于學(xué)校教育制度，《學(xué)記》的作者首先以托古改制的方式，規(guī)劃了教育體系。它說：

"古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。"家、黨、術(shù)、國是從地方到中央的行政區(qū)劃?！秾W(xué)記》的作者提議，在不同的地方行政機(jī)構(gòu) 中建立不同等級(jí)的學(xué)校，在中央建立國立大學(xué)和小學(xué)以形成縱橫交錯(cuò)的教育網(wǎng)絡(luò)，塾、庠、 序、學(xué)就是設(shè)在家、黨、術(shù)、國的學(xué)校。這一提議對(duì)中國封建社會(huì)教育體制的形成影響極大 ，漢代以后，逐漸形成了中央官學(xué)和地方官學(xué)并立的教育體制。其次，提出了確立學(xué)年編制的設(shè)想?！秾W(xué)記》的作者主要談到了大學(xué)的修業(yè)年限和時(shí)間安排。他把大學(xué)的教育劃分為"小成"和"大成"兩個(gè)階段。"小成"階段學(xué)習(xí)年限為7年，" 大成"階段為2年，這是古代學(xué)校教育中確立年級(jí)制的萌芽。

關(guān)于學(xué)校管理的具體措施，《學(xué)記》首先特別重視大學(xué)的入學(xué)教育和對(duì)學(xué)生日常行為的管理。它說："大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫 其業(yè)也。夏 楚二物，收其威也。未卜諦不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問， 學(xué)不養(yǎng)等也。此七者，教之大倫也。"《學(xué)記》把入學(xué)教育做為大學(xué)教育的開始，要求在開學(xué)這一天，王子率領(lǐng)文武百官親臨學(xué)宮，參加開學(xué)典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開學(xué)典禮結(jié)束后，新生入學(xué)后首先學(xué)習(xí)的內(nèi)容是《詩經(jīng)·小雅》中的三首詩，即《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》，這是三首君臣宴樂的詩，入學(xué)教育學(xué)習(xí)它們是為了告訴學(xué)生，大學(xué)教育是培養(yǎng)政府官員的，上了大學(xué)就是"官其始也"，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官。入學(xué)教育結(jié)束之后，日常的教學(xué)工作也必須嚴(yán)格進(jìn)行。上課的時(shí)候，學(xué)生只有聽到鼓聲才能打開書篋，把書取出來，目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待學(xué)業(yè)的嚴(yán) 肅認(rèn)真的態(tài)度。教師上課之前應(yīng)準(zhǔn)備好懲罰學(xué)生的教鞭(即"夏楚")，目的是嚴(yán)肅課堂紀(jì)律，使學(xué)生不敢因懈怠而荒廢了學(xué)業(yè)。天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不 要到學(xué)校里來視察和考核學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，以使學(xué)生有更充裕的時(shí)間按自己的志趣從容地學(xué) 習(xí)。教師在教學(xué)過程中，要經(jīng)?？疾鞂W(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)行正確引導(dǎo)，但不要指手劃腳說得太多，為的是能給學(xué)生獨(dú)立思考的余地，讓學(xué)生充分體會(huì)學(xué)習(xí)的樂趣，培養(yǎng)強(qiáng)烈的求知欲和自學(xué)能力。年幼的學(xué)生要注意多聽少問，依循由淺及深的學(xué)習(xí)順序，做到"學(xué)不餔等"，這是大學(xué)進(jìn)行日常教育教學(xué)管理的基本規(guī)程和具體行為指南，明確、具體、具有很強(qiáng)的可行性。其中規(guī)定的天子視學(xué)制度被繼承下來，成為中國封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng) 。

再次，《學(xué)記》的作者提倡大學(xué)必須建立嚴(yán)格的成績考核制度，平時(shí)的小考要經(jīng)常進(jìn)行，大的成績考核要每隔一年進(jìn)行一次，每次考核必須有明確的標(biāo)準(zhǔn)?！秾W(xué)記》說："比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。"意思是，大學(xué)每年都招收新生入學(xué)，大的成績考核每隔一年進(jìn)行一次：第一年考察學(xué)生"離 經(jīng)辨志"，即給經(jīng)書析句分段的能力和學(xué)習(xí)志趣；第三年考察其是否"敬業(yè)樂群"；第五年 考察其是否能夠做到"博習(xí)親師"；第七年考察其"論學(xué)取友"的能力，符合標(biāo)準(zhǔn)的，叫"小成"；再過二年即九年考察學(xué)生能否做到"知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反"，即對(duì)知識(shí)能融匯 貫通，其思想和行為皆能堅(jiān)實(shí)不移，符合標(biāo)準(zhǔn)的就叫"大成"。

　　由此可見，《學(xué)記》的作者所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進(jìn)，智德并重的特點(diǎn)，反映了中國古代教育重德重智的傳統(tǒng)。

三、 教育原則與方法

《學(xué)記》的作者總結(jié)先秦以來教育成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從指出問題為切入點(diǎn)，提出教育、教學(xué)過程中必須遵循的原則和應(yīng)該采用的方法。

首先，他指出當(dāng)時(shí)教育、教學(xué)過程中所存在的問題。他說：

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去 之必速。

所謂"呻其占畢"就是教師只讓學(xué)生大聲朗讀課文，而不讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考；"多其訊言"就是只煩瑣地提問，一味地教訓(xùn)、灌輸，而不注意學(xué)生主動(dòng)精神的培養(yǎng)；"及其數(shù)進(jìn)而不 顧其安"的意思就是在教學(xué)過程，教師只顧趕速度，搶時(shí)間而不考慮學(xué)生接受能力；"使人不由其誠"的意思是教學(xué)只從教育者的愿望出發(fā)，而不考慮學(xué)生的內(nèi)心需要；"教人不盡其 材"是指教師不考慮學(xué)生在個(gè)性及才能上的差異，教學(xué)一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端 對(duì)教學(xué)工作的危害極大，它導(dǎo)致學(xué)生討厭學(xué)習(xí)和怨恨教師，把學(xué)習(xí)當(dāng)成是痛苦的事情，而體會(huì)不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學(xué)生是每天都在學(xué)習(xí)，但卻在學(xué)業(yè)上沒有獲得實(shí)質(zhì)性 的進(jìn)步，即使勉強(qiáng)結(jié)束了學(xué)業(yè)，也會(huì)很快遺忘掉，為了糾正教學(xué)中存在的問題，《學(xué)記》論 述了"教之所由興"和"教之所由廢"的道理，提出了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的原則與方法：

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂預(yù)；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀 而善之謂摩。此四者教之所由興也。發(fā)然后禁，則餋格而不勝。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不遜，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者教之所由廢也。

"預(yù)"就是預(yù)防為主的原則。《學(xué)記》提倡"禁于未發(fā)"，即當(dāng)學(xué)生的壞思想、壞毛病還沒 有形成的時(shí)候，就把它消滅在萌芽狀態(tài)之中。實(shí)踐證明改造舊的要比塑造新的艱難得多，正 如《學(xué)記》所言，"發(fā)然后禁，則餕格而不勝"，所以無論是文化知識(shí)的教學(xué)，還是道德品 質(zhì)的養(yǎng)成，都應(yīng)堅(jiān)持預(yù)防為主，塑造為主，改造為輔的原則，這確實(shí)是經(jīng)驗(yàn)之談。

"時(shí)"，就是"當(dāng)其可"，是及時(shí)施教的原則?！秾W(xué)記》要求教學(xué)必須把握住恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)， 及時(shí)施教。具體包括二層含義：一是青少年要適時(shí)入學(xué)，在最佳的學(xué)習(xí)年齡入學(xué)讀書，莫失 良機(jī)；二是指教師在教學(xué)過程中要把握住施教的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，當(dāng)學(xué)生對(duì)知 識(shí)有強(qiáng)烈渴求的時(shí)候，給予及時(shí)點(diǎn)化。否則，錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳年齡，錯(cuò)過了形成某種心理 品質(zhì)的關(guān)鍵期，"勤苦而難成"。

"孫"就是"不凌節(jié)而施"，即循序漸進(jìn)的原則?！秾W(xué)記》強(qiáng)調(diào)"學(xué)不餔等"，其主要意思 包括：一、必須考慮學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的順序，即考慮學(xué)生的接受能力安排教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué) 方法；二是遵循科學(xué)知識(shí)內(nèi)部的邏輯系統(tǒng)進(jìn)行教學(xué)，否則"雜施而不孫，則壞亂而不修"。

"摩"就是"相觀而善"的原則?！秾W(xué)記》強(qiáng)調(diào)師友之間的切磋琢磨，互相取長補(bǔ)短，在集體的研討、爭鳴、競爭中借助集體的力量共同進(jìn)步。否則，如果一個(gè)人孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，脫離集 體環(huán)境拒絕學(xué)友的幫助而閉門造車，必然造成"孤陋而寡聞"的窘態(tài)。但是，擇友又必須要 慎重，如果與不三不四的人結(jié)交，不僅不能達(dá)到"相觀而善"的目的，反而還會(huì)違背師長的 教誨，甚至荒廢了學(xué)業(yè)，正所謂"燕朋逆其師"、"燕辟廢其學(xué)"。

《學(xué)記》對(duì)中國教育史，也是對(duì)世界教育史的最大貢獻(xiàn)還在于它首次提出了長善救失、藏息相輔的教學(xué)原則，繼承和發(fā)展了孔子以來倡導(dǎo)的啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻的教學(xué)原則。

1. 長善救失原則

《學(xué)記》說："學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易 ，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。"在四個(gè)方面的缺點(diǎn)或失誤，或貪多嚼不爛；或知識(shí)面太窄，片面專精；或避重就輕；或淺嘗 輒止，畏難而退。這四種缺點(diǎn)是由于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)不同所造成的，即"心之莫同也 "。做為教師，必須了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，了解不同學(xué)生之間的心理差異，做揚(yáng)長避短，補(bǔ)偏救弊的工作，促進(jìn)學(xué)生的正常發(fā)展。

2. 藏息相輔原則

《學(xué)記》要求教師在教學(xué)過程中善于處理好正課學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好之間的關(guān)系 ，使正課學(xué)習(xí)有主攻方向，業(yè)余愛好廣泛多樣，而且使業(yè)余愛好有助于正課的學(xué)習(xí)。《學(xué)記 》說：

　　大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩； 不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！?/div>