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當(dāng)積極心理學(xué)出現(xiàn)在大眾媒體的視野里時(shí)，似乎所有人在排版時(shí)都插上了一幅哈維·貝爾的插畫：古板的笑面人帶著他獨(dú)有的驕傲笑吟吟地看著讀者（如《美國新聞與世界報(bào)道》，2001年9月3日版；《新聞周刊》，2002年9月16日版；《美國周末》，2003年3月9日版；《時(shí)代周刊》，2005年9月17日版；《今日心理學(xué)》，2005年2月版）。這樣的插畫很容易誤導(dǎo)讀者，使得人們認(rèn)為積極心理學(xué)是研究快樂的科學(xué)，更準(zhǔn)確地說，是研究膚淺的快樂表象的科學(xué)。
在其他條件相同時(shí)，微笑的確是表示快樂的，并且人們?cè)敢饪吹轿⑿Α５俏⑿Σ⒉皇亲C明生活價(jià)值的絕對(duì)依據(jù)。當(dāng)我們高度投入到讓人開心的活動(dòng)中，當(dāng)我們發(fā)自內(nèi)心地表達(dá)想法，或者當(dāng)我們做了什么光榮的事情時(shí)，我們可能微笑也可能不笑，并且在那一時(shí)刻，我們可能感覺愉快也可能并沒有感覺。而這些都是積極心理學(xué)研究的重點(diǎn)，它們已經(jīng)超出了快樂心理學(xué)的范疇。 愉悅和快樂都是積極心理學(xué)十分關(guān)注的話題，但是這種關(guān)注比描述一張笑臉要復(fù)雜得多。積極心理學(xué)家研究積極的特質(zhì)和性格，包括友善、好奇心、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，以及價(jià)值、興趣、天賦和能力。同時(shí)我們還研究可以促進(jìn)幸福生活的社會(huì)因素，例如友誼、婚姻、家庭、教育、宗教等。我始終認(rèn)為，微笑的含義并不相同。研究者們?cè)谶@一方面已經(jīng)有了很多發(fā)現(xiàn)，不同類型的微笑中，一些比另一些更加真誠。一種被稱為杜氏微笑的表情會(huì)表現(xiàn)在人的整張臉上，不能造假，由此可以認(rèn)為是真誠的。與此相對(duì)的那種短暫的淺淺的笑意，只需要?jiǎng)佑脦讐K肌肉。積極心理學(xué)與人類心理學(xué)的關(guān)系
在積極心理學(xué)早期的探索中，塞利格曼和奇克森特米海伊簡單說明了這一學(xué)科與人類心理學(xué)的差異。這在1960～1970年的那段時(shí)期是心理學(xué)的熱點(diǎn)之一，直至今日也依然引人注目?？傮w上說，人本主義（humanism）偏重教條主義，認(rèn)為人類的需求和價(jià)值超越于物質(zhì)資料之上，由此可得，對(duì)于人類的研究不能僅僅局限于物質(zhì)層面。人本主義認(rèn)為科學(xué)心理學(xué)家過于關(guān)注行為的原因，從而忽視了很重要的一點(diǎn)，即人類本身，好像人類簡單得就像相互碰撞的球，行為的正確與否僅僅取決于另一個(gè)球給了它怎樣的撞擊。著名的人本主義心理學(xué)家包括馬斯洛（1970）和羅杰斯（1951）。他們都強(qiáng)調(diào)人類發(fā)揮自身潛質(zhì)的力量，即自我實(shí)現(xiàn)（self-actualization）。自我實(shí)現(xiàn)會(huì)被各種各樣的情境所阻撓，一旦這些情境產(chǎn)生變化，個(gè)體的某些潛質(zhì)就可能不能被發(fā)揮出來。主宰20世紀(jì)心理學(xué)界的思想之一就是將心理分析或者行為分析具體化，這是一種對(duì)人類天性不同方式的思考。人類心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人類行為的目的，他們?yōu)榱四繕?biāo)努力奮斗的意識(shí)，他們本身所做選擇的重要性，以及這些行為的合理性。心理學(xué)的關(guān)注點(diǎn)就是尋找機(jī)械因素之外的行為原因，探索關(guān)于存在和含義的本質(zhì)的問題。
人類心理學(xué)通常與另一個(gè)觀點(diǎn)相重合：存在主義（existentialism）。存在主義的核心觀點(diǎn)是，個(gè)體的經(jīng)歷是最重要的。了解一個(gè)人就是去了解他內(nèi)心的主觀世界。除此之外，別無他路。 存在主義學(xué)者將人們視為他們自身選擇的產(chǎn)物，而這些選擇都是自由取舍的。用他們的話講，就是存在產(chǎn)生本質(zhì)，而對(duì)本質(zhì)的解讀就是去了解一個(gè)人的個(gè)性特征。存在主義學(xué)者認(rèn)為沒有固定的人類天性，只不過是人們通過不同的選擇將自己塑造成一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。 人本主義和存在主義的觀點(diǎn)對(duì)心理學(xué)的啟發(fā)作用有如下幾點(diǎn)：這些內(nèi)容暗示著所謂“科學(xué)的”心理學(xué)通常有些急功近利，因?yàn)樗⒉蝗ヌ接懭祟愖钪匾膯栴}。人本主義和存在主義理論認(rèn)為心理學(xué)家需要更加關(guān)注個(gè)人視角中的世界，而由此提到另一種智力活動(dòng)：現(xiàn)象學(xué)（phenomenology），試圖描述個(gè)體的意識(shí)體驗(yàn)。直白地講，現(xiàn)象學(xué)就是心理學(xué)中認(rèn)知心理學(xué)分支的表象的集合（H. Gardner，1985），雖然二者都關(guān)注思維和思考過程，但是卻完全不相似。認(rèn)知心理學(xué)家著眼于描述思維過程并試圖用某種理論來解釋所有人的思維。而相反的，現(xiàn)象學(xué)家以具體個(gè)人的經(jīng)歷為起點(diǎn)，然后試圖解釋這些現(xiàn)象。在這樣的背景下，為什么塞利格曼和奇克森特米海伊說積極心理學(xué)是不同的呢？他們有兩點(diǎn)依據(jù)。首先，積極心理學(xué)將生活中的美好和不好都視為正常的，而人本主義心理學(xué)家通常（但也不都是）認(rèn)為人們的本性是好的。其次，積極心理學(xué)十分認(rèn)同科學(xué)方法，而人本主義心理學(xué)家通常（但也不都是）懷疑科學(xué)是否能夠反映事實(shí)。由于上述二者存在著差異，我個(gè)人更認(rèn)同塞利格曼和奇克森特米海伊的說法，但是隨著積極心理學(xué)家逐步形成了仔細(xì)檢查各種觀點(diǎn)的習(xí)慣，將人本主義全盤否定似乎也并不正確。當(dāng)然，大多數(shù)存在主義學(xué)者都承認(rèn)，每個(gè)人都有變好和變壞的潛力，這與積極心理學(xué)家是一致的。如果認(rèn)為美好的生活僅僅是一種選擇未免太遙不可及，外界環(huán)境筑起了一道道圍墻，如瘟疫、貧困和偏見，而積極心理學(xué)家所認(rèn)同的是，選擇的概念本身和選擇意愿是完全不同的事情。
從數(shù)十年前到如今人，本主義心理學(xué)家都同積極心理學(xué)家一樣認(rèn)同科學(xué)。但問題的關(guān)鍵是什么才是真正的科學(xué)。我之前定義過科學(xué)方法的廣義范圍：用事例推導(dǎo)出理論。有用的事例有很多來源，每一種都有其前因和結(jié)果，而科學(xué)不可以把其中的某些凌駕于其他之上?？茖W(xué)心理學(xué)家可以通過嚴(yán)格控制的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)很多，也可以通過對(duì)典型個(gè)體的案例分析，通過對(duì)大眾群體的訪談和觀察，通過對(duì)歷史資料的研究得到同樣的發(fā)現(xiàn)。 前面提及的心理學(xué)的碰撞球概念如今在心理學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域中都幾乎不被心理學(xué)家認(rèn)同，多少有些諷刺的意味。像人本主義學(xué)家一樣，積極心理學(xué)家相信通過與人們交談那些生活中重要的事物可以了解他們本身。總之，積極心理學(xué)和人本主義心理學(xué)是近親，在某些情況下，它們是相同的，而在另一些情況下，它們是有區(qū)別的。通過爭論之后雙方都會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，而沒有爭論就沒有創(chuàng)新。在任何情況下，科學(xué)都是關(guān)于一些典型的，從人本主義的角度講反映了生活的美好，從積極心理學(xué)的角度講反映了基本假設(shè)的研究。
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