接上一篇精讀心理學(xué)經(jīng)典《存在主義心理治療》第一章，

本篇介紹的內(nèi)容是第一章的后半部分，

這部分內(nèi)容更容易理解，也更重要。

對于弗洛伊德來說，探索總是意味著挖掘。

他帶著考古學(xué)家般的謹(jǐn)慎和耐心，刮掉心靈的很多層面，一直達(dá)到根本沖突的那一層基巖，那里是個體生命中最早期事件的心理殘余。

而從存在主義的觀點做深層的探索，

并不意味著探索過去；

而是意味著拂拭掉日常的擔(dān)憂，深刻地思索個人的存在處境。

不去思考我們以何種方式成為現(xiàn)今的樣子，而是思考我們到底是什么樣子。

過去作為我們當(dāng)前存在的一部分是重要的，但是這并不是治療性探索中最有獲益的部分。

“未來變成現(xiàn)在”是存在主義治療的首要時態(tài)。

存在主義心理治療就像是一個無家可歸的流浪兒。

它其實并不真正“屬于”任何地方。

它沒有自己的家園，沒有正式的學(xué)派，沒有機(jī)構(gòu)組織；它也不受更為學(xué)術(shù)化的鄰居們歡迎。

然而，它確實有一個宗譜，有幾個疏散的親戚，還有一些家族友人，有些在故鄉(xiāng)，有些在美國。

主要的當(dāng)代哲學(xué)百科全書在談到存在主義哲學(xué)時，就開宗明義地說：“存在主義很難被定義?！?/span>

大部分哲學(xué)教科書解決定義問題的方式是，羅列出許多和存在有關(guān)的主題（存在、選擇、自由、死亡、孤獨、荒謬），并聲稱存在主義哲學(xué)家就是致力于探討這些主題的人。

哲學(xué)中有一種存在主義的“傳統(tǒng)”，還有一個正式的存在主義哲學(xué)“學(xué)派”。

存在主義傳統(tǒng)顯然是永恒的。哪一位偉大的思想家不曾在工作和生活的某一個時期，將注意力轉(zhuǎn)移到生命和死亡的議題上？

然而，正式的存在主義哲學(xué)學(xué)派卻有明確的起始點，有人追溯到1834年的某個周日。名叫索倫·祁克果的丹麥年輕人決定將余生投入到對自身存在處境的探索中。

存在主義治療與存在主義哲學(xué)學(xué)派的關(guān)系，很像臨床藥物治療與生物化學(xué)研究之間的關(guān)系。可利用哲學(xué)研究來闡述、證實或說明臨床議題。

很多歐洲精神科醫(yī)師對弗洛伊德精神分析取向的許多基本信條提出異議。

而不同的存在主義精神分析師都同意一項基本程序要點：

精神分析師必須從現(xiàn)象學(xué)的角度來處理病人；也就是說，必須進(jìn)入病人的經(jīng)驗世界，傾聽那個世界的現(xiàn)象，不帶有會歪曲認(rèn)識的預(yù)先假設(shè)。

路德維格·賓斯旺格是最著名的存在主義精神分析師之一，他說：“不止有一種時空，有多少個主體就有多少個時空。”

除了反對弗洛伊德的機(jī)械論和決定論心理模型以及在治療中對現(xiàn)象學(xué)取向的假定之外，

存在主義精神分析師之間并沒有什么共識，也從未被視為已凝聚成思想體系的一個學(xué)派。

美國心理治療社團(tuán)原本完全不知曉這些思想家，直到1958年羅洛·梅發(fā)表了《存在》，特別是他的引言，才把這些人的工作引介到美國。

所以，歐洲的存在主義分析師就像分散的、失去聯(lián)系的親戚一樣。

學(xué)院式心理學(xué)在1950年代之前，一直由兩個主要思想學(xué)派所主導(dǎo)。第一個是科學(xué)的實證行為主義；第二個則是弗洛伊德學(xué)派的精神分析。

1930年代末期到1940年代的變態(tài)心理學(xué)家和社會心理學(xué)家，他們對實驗心理學(xué)存在的壁壘感到不滿意。

后來，又有一些人格心理學(xué)家不愿受限于行為主義和精神分析學(xué)派，認(rèn)為這兩個關(guān)于人類的思想體系取向，

都排除了人之所以為人的一些重要特質(zhì)，例如選擇、價值、愛、創(chuàng)造力、自我覺察、人類潛能。

1950年，他們正式建立一個新的思想學(xué)派，稱之為“人本主義心理學(xué)”。

1962年發(fā)表正式聲明，人本主義心理學(xué)主要關(guān)心的是人類的能力和潛能。

1963年學(xué)會主席詹姆斯·布根塔爾提出五項基本假設(shè)：

（1）人大于其各部分的總和。（不能通過對人部分功能的研究來了解人。）

（2）人存在于其人文環(huán)境中。（拋開人際體驗，僅只研究部分功能不能了解人。）

（3）人具有覺察性。（如果不承認(rèn)人具有連貫而多層次的自我覺察，就無法了解人。）

（4）人具有選擇能力。（人并不是其存在的旁觀者，他能創(chuàng)造自己的經(jīng)驗。）

（5）人具有意向性。（人指向未來；人有目的、價值和意義。）

所以存在主義心理治療和人本主義心理學(xué)有一份模糊的關(guān)系。二者共享很多基本信條，而許多人本主義心理學(xué)家也具有存在主義傾向。

由于缺少來自精神病學(xué)和心理學(xué)界的學(xué)術(shù)支持，存在主義治療的發(fā)展受到了重大影響。

根植于實證主義傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)精神病學(xué)和心理學(xué)將實證性研究視為驗證知識的方法。

而學(xué)者要想在存在性議題上進(jìn)行實證調(diào)查并開拓學(xué)術(shù)生涯，是非常困難的。

例如，實證研究方法要求研究者把復(fù)雜的有機(jī)體拆解成多個部分，每一個部分必須單純到足以進(jìn)行實證研究?？墒沁@種基本原則否認(rèn)了存在的基本原理。

不論我們再怎么周密地了解心靈的各個組成部分，例如意識和潛意識，超我、自我和本我，我們還是無法理解最重要的生命機(jī)體，就是擁有潛意識的這個人本身。

此外，意義永遠(yuǎn)無法通過研究組成部分而獲得，因為意義并不是什么原因造成的；它是由高于其所有部分的這個人所創(chuàng)造出來的。

存在主義所使用的現(xiàn)象學(xué)方法，從概念上來說是無法實證的，這會給努力達(dá)到高度科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的研究者帶來龐大而迄今無法解決的問題。

一次又一次，心理治療的研究會遭遇一個基本事實：結(jié)果的精確度與研究變量的膚淺程度成正比。多么奇怪的一個學(xué)科！

至此，我們終于能夠比較清楚地了解了“存在主義心理治療”的前世今生。

存在主義心理治療關(guān)注的焦點：關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注自身。

存在主義心理治療發(fā)展歷史：

存在主義心理治療的哲學(xué)基礎(chǔ)是存在主義哲學(xué)；存在主義心理治療師是從反對弗洛伊德的機(jī)械論和決定論模型開始，認(rèn)為應(yīng)該要探索人自身的潛能；因此存在主義心理學(xué)與人本主義心理學(xué)存在許多共同的信條，一些人本主義心理學(xué)家也有存在主義傾向。

存在主義心理治療發(fā)展瓶頸：

因為存在主義主要是通過現(xiàn)象學(xué)去進(jìn)行心理治療，很難被實證研究，所以很少能得到學(xué)術(shù)界的支持。

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