獲取本次微課錄音

在公眾號后臺回復(fù)【09】

嘉賓：各位晚上好，我是李鳴。我們今天微課的課程就開始了。我們今天的第一課講婚姻咨詢，題目：尋找婚姻的意義。今天我們微客就開始了。今天的題目是尋找婚姻的意義從心理學(xué)的觀點來談起。過去都認為婚姻是媒妁之言，父母之命。

歐洲的浪漫主義開始到現(xiàn)在說愛是婚姻的基礎(chǔ)，那也不過時，只有兩百年的事。今天個人的幸福已經(jīng)超過集體的需要，以往人們認為喜愛就結(jié)合，沒有愛就分手。所以使得離婚率增加，結(jié)婚率下降，而我們現(xiàn)在有關(guān)婚姻的幸福度究竟提高多少，這是我們這個課程上需要去探討的，也需要去幫助我們理解婚姻究竟是從心理學(xué)角度來看是怎么樣的現(xiàn)象。我們講課更多的是提出問題，而不是回答問題。所以我們希望大家通過這個課程更多從心理學(xué)的角度來更多了解婚姻的現(xiàn)象。

今天的課程可以從婚姻的不同成分來接觸不同的理論對它進行了解。比如說人類學(xué)的基礎(chǔ)，生物學(xué)、社會學(xué)、情感、認知、情感的基礎(chǔ)，以及存在主義的基礎(chǔ)。首先我們來看他的婚姻心理成分和層次都是怎么來區(qū)分的。

我們都知道人體作為一個生物體由細胞組成，而且我們在男女性別當中的細胞分為不同性的細胞，由于這種細胞的不同，所以造成了我們的肌體組織，造成了軀體的特征、外形、姿態(tài)等都有所不同。從這一點上來說生物學(xué)基礎(chǔ)就注定了男女會有不同。當然，除了生理易于，還有我們的心理。我們個人的生長環(huán)境決定了我們的潛意識，決定了我們的情感，也確定了我們的潛意識，或者意識。

在這些里面我們不同的潛意識造成集體、個人不同的情結(jié)。情感方面我們也可以在不同的過程中間感到這種……

從我們的心理方面，潛意識，或者意識造成了我們眾多的情感處于這種由童年的情感理念，使得本來婚姻的成分就更加地沖突和浩劫。這是我們說的心理。

同時我們的言語、行為也分別在不同的層面上，言語的層面上，行為的層面上，也使我們用很多不同的言語來描述狀況描述婚姻的成分和層次。而且我們的行為不同的心理也出現(xiàn)不同的變化。

再其次是我們的家庭、社會，乃至我們的整個種族的文化，都在這方面對我們的婚姻觀，對我們個人的心理，社會、生物都有很大的影響。特別是從婚姻的角度來看，我們不同的語言，不同的行為，而且最后這種結(jié)合使得我們從某種角度上來看是一種特殊的聯(lián)盟。從整個文化上來說，對不同的文化中間，也對不同的婚姻有不同的要求。比如對待雙親，婚后對待以前的朋友，在公眾場合必須的言談舉止。都使得我們具有了特殊的意義。

更重要的是說：作為我們?nèi)祟愡@種物種，究竟婚姻這個行為，或者是這個心理的成分在我們的整個生命中間具有什么意義，這也是我們?nèi)祟愖鳛檫@種特殊群體始終需要探索，也需要去弄明白的。所以今天我們可以從這些層面，包括人物、生物、社會學(xué)的情感、認知、行為，以及存在主義的觀點來分析一下人類的婚姻從不同的層面來進行剖析。

第一，我們講的是婚姻的人類學(xué)基礎(chǔ)。作為人類這種動物，婚姻這種特殊的行為究竟具有什么意義，人類學(xué)家早就開始對我們的近親，跟我們比較接近的一些動物，從他們身上來了解他們的婚姻的行為和婚姻的觀念，對我們這一個物種是不是可以有借鑒的地方。

人類學(xué)家調(diào)查了很多，特別是我們的近親源頭做了大量的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這些個物種婚姻的形式大概有下面幾種：一妻多夫、一夫多妻，還有多婚制，亂婚制和相對固定的。一妻多夫主要是在南美州的一種猴子，叫（候猴），一般是一妻多夫。一夫多妻主要是大猩猩，一夫多妻的狀態(tài)。長臂猿相對固定。多婚制的有一種猴子，叫（落猴），它的婚姻形態(tài)有很多，亂婚制的主要是黑猩猩。物種的過程中間可以看到多種跟我們血緣關(guān)系比較近的猿猴，他們有多種的婚姻制度。

人類學(xué)家在853種文化中間調(diào)查人類，就發(fā)現(xiàn)有84%采用一夫一妻制，10%不確定，16%是一夫多妻，只有極少的是一妻多夫。當然由動物推算到人發(fā)現(xiàn)越是高等的動物，它離開這種生物的習(xí)性也就越遠。這是我們所說話的人類學(xué)基礎(chǔ)調(diào)查我們的近親。

第二，我們講生物學(xué)基礎(chǔ)。生物學(xué)家們做了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有一夫多妻，一妻多夫，究竟采用什么形式，常常跟人的生物屬性有關(guān)。比如一夫多妻的形態(tài)解釋發(fā)現(xiàn)雄性動物和雌性動物的體重比，常?？吹揭环蚨嗥?，或者一妻多夫。也就是說一種性別的動物比他的異性動物如果體重相差很大，就會造成一妻多夫，或者是一夫多妻?？梢钥吹襟w型上雄性動物常常高于雌性動物，常常有一夫多妻。如果是詞性動物遠遠高于雄性動物，常?？梢钥吹揭黄薅喾?。比如螞蟻、蜜蜂。

研究過程當中發(fā)現(xiàn)體型和睪丸重要的力量，睪丸占體重比越大的，一妻多夫就有可能。這是第一種。

第二，如果雄性動物和雌性動物的生育周期有差異，就會造成不同的婚姻狀態(tài)。比如說雄性動物的生育周期很長，就會有一妻多夫，如果是反過來，雌性動物的生育周期很長，雄性動物的生育周期很短，就會有一夫多妻。哪一種動物的發(fā)情期相對長，這時候就會導(dǎo)致一夫多妻，或者是一妻多夫。

最后一個，生理的周期。如果雌雄動物當中有周期變化比較明顯的，就會造成一夫多妻，或者是一妻多夫。比如說雌性動物在生物過程當中會出現(xiàn)局部的腫脹，沒辦法交配，這樣就會常常造成雄性動物的一夫多妻。

當然，仍然要回到原點，這種動物的習(xí)性越是高等的動物離開這種生物的習(xí)性越遠。生物學(xué)基礎(chǔ)還告訴我們，這種雄性和雌性動物在生育周期的長短，發(fā)情期的長短，睪丸體重比的變化，導(dǎo)致了雄性動物在大部分情況下，常常以多交……

而且這種在進化過程當中，常常傾向于雄性動物有更多的交配，廣種薄收。而雌性動物會出現(xiàn)周期性的變化，就是周期性的專一，以及交替地不專一。這個跟雌性動物勝利的周期，或者是勝利的發(fā)情，以及哺乳懷孕、分娩的過程有關(guān)。這個過程當中常常需要提供保護和食物。所以雄性動物會在懷孕、分娩、哺乳的階段相對忠一。幼小的動物逐漸接近成熟，再進行第二次選擇，尋找更強壯，更能保護的雄性動物，就形成了周期性的變化。這種情況也可以出現(xiàn)在高等動物過程中會有周期性的危機，這是我們說的生物學(xué)基礎(chǔ)。

接下來我們要說婚姻的社會學(xué)基礎(chǔ)。在不同的社會階段，人類這種社會化動物的過程中間，愛和婚姻不但受制于我們的人類學(xué)和我們剛才所說的生物學(xué)因素，而且受到我們的家庭社會的影響對我們的婚姻影響。歷史朝代中間延續(xù)下來婚姻常常有很多的變化，就像前面說到的，自從歐洲的浪漫主義革命開始才有了二次婚姻的基礎(chǔ)，不管哪一種社會，東方、西方都可以看到痕跡，從東西方文化當中看到婚姻受到主流社會的影響，而且常常是國家利益高于個人的利益。所以為了和邦、友善，常常出現(xiàn)婚嫁。這在我們國內(nèi)封建社會有，西方的社會中間也有。

所以婚姻常常跟組織，一定的組織、一定的關(guān)系，國家的利益有緊密的聯(lián)系。而強調(diào)個人的利益高于一切，那也是浪漫主義革命到導(dǎo)致到現(xiàn)在不算很長的時間。舉例來說，四大美女。國外的西西公主，都是這種情況下產(chǎn)生的一種婚姻的狀態(tài)。我們的四大美女主要是國家的利益，婚嫁主要是以國家的利益為主，個人的利益在婚姻中間不明顯。

浪漫主義革命更多強調(diào)個人利益，個人利益高于一切。而且婚姻中間愛是重要的，沒有愛的婚姻是不道德的。所以愛常常導(dǎo)致了婚姻，也常常導(dǎo)致了婚姻的解體。

這種情況也常常造成了很多悲慘的結(jié)局。那么初了個人悲痛以外，也造成了個人的譴責(zé)和家庭、經(jīng)濟的損失。崇尚個體西方的相對開放，從古到今來看，并不一定增加個體的幸福感，當然，更多的自由，更多的選擇，造成了我們選擇上的更自由，但并不能增加個體的幸福感，個體自由的婚姻和個人的選擇離異使得更多的家庭和社會出現(xiàn)了一些個矛盾，而現(xiàn)在提倡愛情是婚姻的基礎(chǔ)，也應(yīng)該知道從社會學(xué)的基礎(chǔ)來看，光有愛也是不夠的，所以我們的中文里也恩愛夫妻，常常把恩放在愛的前面。常言道，十年修得同船渡，百年才修得同枕眠。某種角度，西方社會強調(diào)社會學(xué)基礎(chǔ)的一個方面。

我們看婚姻的情感基礎(chǔ)?；橐龀３Ｓ梢欢ǖ那楦薪M成，個體也有一定的情感。比如說思念、柔情、關(guān)心，這些常常組成了激情的愛。再說一遍，比如思念、柔情、關(guān)心，常常會組成激情的愛。這種愛常常使人墜入愛河，產(chǎn)生情緒。隨著時間的推移，柔情、關(guān)心、信任會更加多。這種柔情、關(guān)心、信任組成了實際的愛。

所以常常我們可以看到定的一些個夫妻關(guān)系常常有很實際的愛，換句話說，思念逐漸會減少，而柔情、關(guān)心，以及增加的信任會越來越多。隨著時間的推移，情感也會有變化。更多的是關(guān)心、信任和接納，像這種關(guān)心、信任接納就組成了利他的愛。

所以只要是長時間的婚姻，我們就知道婚姻當中一定有信任、接納，更多是利他的愛。這種利他的愛相比較穩(wěn)定的愛，以及最初的激情的愛，都有所不同。所以婚姻應(yīng)該是一個變化的過程。這種的過程里的情感變化，常常來源于我們早年兒童期的體驗，特別是早年跟重要個體依戀的這種默契。我們6到18個月關(guān)鍵期形成的情感，常常使得我們牢固的作為一種更重要課題交往的模式而換取我們相應(yīng)的情感。

這種情感下，當遇到現(xiàn)實生活中間的重要人物，就會喚起我們早年更重要課題的情感，特別是跟這些課題沒有完全的情感，這部分的情感使得我們的行為就會產(chǎn)生變化，而且甚至有的時候出現(xiàn)很難理解匪夷所思的行為。

這種情感的基礎(chǔ)跟部分的自我成熟度有關(guān)，跟我們事后能夠現(xiàn)實地來判定我們的情感，以及恰如其份地評價對方的情感很有關(guān)系。一個自我相對成熟的人是比較恰如其份地評定自己，評定他人的一個情感過程。

再說了，在人格形成的過程中間，如果發(fā)育過程良好，那么我們到了成熟期，到了青春后期，以及成年期，后面的中年，人格中間就會形成愛的品質(zhì)，如果是人生的發(fā)育比較良好，就會具有愛的這種能力，這種婚姻的基礎(chǔ)就會比較牢固。會兼有激情的愛，實際的愛，利他的愛。從情感的上面，我們就可以看到：激情、親密感、承諾，這是一個三角。這樣就組成完整的愛。

激情和親密感常常是浪漫的愛，特別是追墜入愛河的時候，常常有更多的情緒導(dǎo)致浪漫的愛。如果是我們激情+承諾，特別是墜入愛河的開始。常常有激情+承諾。如果是激情+親密感是浪漫的愛，親密感+承諾是持續(xù)的愛。這是我們所說的情感基礎(chǔ)。

如果我們再來看行為的基礎(chǔ)，在婚姻的行為基礎(chǔ)中可以看到幾種行為：第一，依戀的行為，從依戀的學(xué)說來看，我們一生都和特殊的對象建立情感紐帶，建立依附，建立親近行為的基本特征。依戀學(xué)說取代了本能理論，提出了人在6到18個月跟對象建立強烈的感情紐帶，依戀行為的基本特征。所以說婚姻是把這種依戀的行為付諸行動，童年期的依戀，對客體的依戀關(guān)系，安全與否在婚姻的過程中間就會有所表現(xiàn)。所以從某種角度來看，婚姻的這個行為它是一種依戀行為的再現(xiàn)，它是一種需要母親，尋找母親，或者是找到母親，反過來應(yīng)該說是找到異性的父母親。從女孩子來說應(yīng)該相對來說是父親，同時在尋找的時候，由于我們童年期的依戀行為，同時擔心我們會失去客體，擔心會失去客體，所以常常有怨恨、悲恨，特別是早年不安全性依戀，我們會有回避的行為，或者是用矛盾的行為來應(yīng)對和異性交往過程中間的行為，造成了很多心理上的沖突。這是我們從依戀的行為來看。

行為的基礎(chǔ)再來看，從自我心理學(xué)的角度，這種行為，婚姻應(yīng)該是探究的行為。人類生來就對與之相應(yīng)的性別充滿了探究、好奇。人類的探究和控制是激勵我們?nèi)ヌ剿鞯淖畲髣恿?，而這種探索和控制本身就是滿足。所以從這個角度來看，婚姻的行為是一種探究的行為。它這種探究從異性的認可和不認可中間尋找自我，特別是自我發(fā)育，兒童期的自我發(fā)育困難，有障礙，在探究行為過程中間就會出現(xiàn)各種各樣的問題。這種探究問題本身需要我們不斷地充滿好奇，同時進行防御。兒童期的經(jīng)歷決定了我們對探索的看法，也決定了我們對探索的延誤、防御。而有的時候兩人的行為中間，行為本身是刺激，更多是防御造成的。如果行為基礎(chǔ)更多可以說生殖的行為，從生物動物進化的理論，我們?nèi)祟惡茈y在進化當中有生殖行為的目標。盡管逐漸脫離生物的本能，但是生殖仍然是婚姻親重要的部分。

所以在這個過程中間常常需要性的伴侶來滿足我們童年期對異性客體的親密感和思念感，以及信任、接納感來驗證。特別是這種生殖性行為當衰老的時候，會把這種需要滿足的沖動投新新的課題，這種新的課題可以是新的父母，甚至是我們的子女。

接下來要說認知的基礎(chǔ)。婚姻在某種層面上也是認知的產(chǎn)物，客觀的現(xiàn)實一定的基礎(chǔ)，但是認知更重要，不同的文化對婚姻有很多非理性的觀念，這種非里性的觀念有的時候造成了對婚姻認知的不一樣，兩人對認知的不一樣，會造成很多矛盾。在婚姻的非理性觀念之中，我們認為他如果愛我，就需要愛我百分之百。這種非理性的觀念常常使得我們對越愛的人越不滿足，因為我們很難找到一個愛你百分之百的，因為對自身對自己也不能愛百分之百。所以我們常?？吹綄鄣娜?，越愛的人越恨。特別是在兒童期，如果愛和恨常常聚焦在同一個課題，在這個時期發(fā)育不良的話，那么到了婚姻的過程中間，常常會反映出來愛和恨的內(nèi)部成像不牢固。所以需要對方來愛他百分之百，來防御這種理性的不足。

婚姻非理性觀點：他必須愛我的各個方面。這種非理性的觀點常常使我們對所愛的人有所求。跟必須愛我百分之百常重疊在一起，造成了很多婚姻的悲劇。

婚姻非理性觀點第三：吵架是絕對不行，那是因為在某種文化中間，特別在某種發(fā)育過程中間，夫妻吵架的創(chuàng)傷感造成，所以常常害怕吵架，可是結(jié)果就是導(dǎo)致這樣的認知使得表達出現(xiàn)問題。我們知道根據(jù)常識，從不吵架的夫妻那是絕對不行的，吵架，常常是一種特殊的表達。

當然，吵架不能成為一種謾罵、詛咒，甚至是誹謗。還有嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。這種失去自我的行為常常使得婚姻雪上加霜。因為愛是兩個個體互相地輻射，如果是一個個體失去了自我，那就會使得愛很難形成。所以嫁雞隨雞，嫁狗隨狗常常在愛的過程當中失去自我，是很不明智的表現(xiàn)。

非理性觀念還有：夫妻性情不合，最終必然分手。就是很不合理的非理性觀念，因為性情不合不是分手的原因。而且性情不合從某種角度來看，甚至是助長夫妻比較默契，比較配合的一個方面。所以性情不合最終必將分手，甚至因為一些忍讓導(dǎo)致自己在認知上面的問題。

再比如我們的關(guān)系是不會改變的，或者說他不會改變。這也違反了基本混合心理方面的了解。肆意我們常常希望對方改變，而不希望自己改變，這樣使得我們認為對方是不會改變的，最后我們說在認知的非理性觀念中間說：我不用說，他也應(yīng)該知道我的想法。常常是釀成了夫妻之間交流困難，是交流障礙的主要原因。

愛的認知基礎(chǔ)上面，剛才說的是一些非理性的觀點，而且我們還有很多愛的誤解。比如說有人尋找愛的原因是因為要逃離險惡的世界，找一個避難所，這樣的話這種認知上的差異，我們要知道和一個人親密地接觸，而且發(fā)生緊密的聯(lián)系，常常會出現(xiàn)很多矛盾。所以用逃離險惡的世界，比如說我想有個家，不大的地方，能夠受驚嚇的時候躲避。這時候常常會發(fā)現(xiàn)并不能達到這個目的?；橐霾⒉荒苁沟脗€體脫離險惡的世界，因為婚姻本身就是一個經(jīng)受磨難來考驗?zāi)阈睦戆l(fā)育的整個過程，或者是事后能夠通過這種跟人發(fā)生親密的關(guān)系來疏通以往不足的過程。所以逃離險惡的世界，尋找避難所常常會得不償失。

愛的誤解還有第二個：認為愛得越深，就會傷得越痛。這常常跟我們童年期的分離焦慮，兩難有關(guān)系。特別是童年期的分離焦慮，主要是因為從客體關(guān)系的家度來講，那是因為早年的內(nèi)部成像不牢顧。所以當?shù)目腕w走了，愛也跟著走了。而對于這種分離的焦慮更要說明的是我們常常需要分離，因為人從成熟的個體來說希望朝向獨立，朝向自由。所以對自己的不能分開，心理上的不能分開，是有強烈的憤怒，以及防御。因此這種焦慮才是分離焦慮的真正本質(zhì)。所以愛得越深，傷得越痛。對內(nèi)部的成像不牢顧，同時因為不牢顧，所以不能分開，分開的話內(nèi)部的成像就會動搖，所以通過這種接觸緊密來加深自己的印象，那么到了成人期就會造成婚姻上的困難。

同時如果在發(fā)育的過程中間好和壞的內(nèi)部成像不牢顧，那么就會出現(xiàn)兩難。在婚姻上面就會不知所以，這樣的話，常常會很吃力，很彷徨。這常常會反映出童年期的一些經(jīng)歷，這是我們所說的愛的誤解，愛的誤解第三，有人認為除了愛，沒有別的路可走，而是把愛作為是一種沒有辦法的辦法，認為在沒有別的路可走的情況下，還是選擇愛。而當這種愛并沒有得到他所需要得到的，這時候會更加地沮喪，從心理學(xué)的角度愛是一種自我的認同和另一個人的自我認同的融合。這中間需要我們雙方做出分離，把自己合成一個自我的話，如果互相吻合的節(jié)排除掉，如果發(fā)育不健全，那么這種犧牲和排除就會很艱難，通過躲避、逃避險惡的世界，沒有別的路可走，尋找愛來建立這樣的客體關(guān)系，常常是童年期重復(fù)了跟重要客體，愛的客體的異常關(guān)系。愛的誤解還有，比如說愛是父母之間關(guān)系的重現(xiàn)。常常使我們?nèi)伺c人，男女之間的愛，很多是受我們最重要早年男女客體的影響，最后兩個客體常常是父母，或者是相當于父母的重要人物。所以這種男女之間互動的關(guān)系，常常會在我們的婚姻中間體現(xiàn)出來。特別是早年沒有解決好的那些個關(guān)系，會在我們的婚姻中間重新體現(xiàn)。當然，如果運氣好的，那么婚姻本身就具有修通的作用。但是常常這種修通不能達到，甚至更加雪上加霜。

所以通過和一個人走得非常近，用發(fā)生愛的關(guān)系，也可以了解自己的早年客體關(guān)系，甚至修通自己早年客體關(guān)系的不良。愛的誤解，還有愛是對攻擊的防御，是一種反向的形成。童年期攻擊沖動沒有處理好的，常常會對這種強烈的攻擊的沖動，對攻擊沖動的防御就會表現(xiàn)出來跟攻擊完全相反的，比如說愛對方。因為這種是防御性的，對攻擊防御性的愛，常常變成占有，就變成了典型的，通過婚姻，占有對方而來掩蓋自己對攻擊的防御。

愛的誤解的還有，愛可以彌補兒童期的缺陷，特別是一些兒童期的未盡事宜。那么常常我們可以通過這種實現(xiàn)修通自己的未盡事宜來愛對方，常常會鬧出很多日常無法解釋，常理無法解釋的現(xiàn)象，因為愛的一方，特別是，或者雙方都想通過愛來彌補兒童期的缺陷，使得我們的婚姻就更加……

愛的誤解之一：愛是一種自我實現(xiàn)的手段。我們常常通過怎么愛來認識自己是誰。這種最初的現(xiàn)象來源于我們的成人儀式。我們的男子氣在成人儀式通過性的行為，通過跟異性的交往來表達，本身就是自我的實現(xiàn)。特別是在兒童期有一些未完成的，有一些常常不能很好完成的，所以常常會在成人以后通過婚姻來彌補這方面。我們在日常生活當中也可以看到很多的婚姻是建立在這種基礎(chǔ)上的。當然，這種基礎(chǔ)也并不一定完全都是不利的。重要的是當這種愛自我實現(xiàn)的話，那么你能認識多少，如何去認識自己對愛的一種看法，這更多決定了這個婚姻的成與敗。

愛的誤解當中還有：愛是占有。不管是哪一方，被愛的對方就應(yīng)該是你的占有物，這種常常跟我們童年期的，沒有完成的占有的欲望，或者得不到的滿足有關(guān)。

最后一點：愛的誤解。有人常常把愛作為是一種自我的消亡。從現(xiàn)實層面上我們都知道，學(xué)得好不如嫁得好。如果婚姻是第二次投胎，從心理學(xué)的角度婚姻是兩個人自我認同的融合，是自我的認同和他人認同的融合。所以從某種角度上我們必須要犧牲我們的一部分和對方犧牲他的一部分，這時候兩人才可以融合到一起。從某種程度上需要我們的自我犧牲，但是如果童年期的發(fā)育過度地，或者是有強烈的情緒，優(yōu)勢的情感集團，這時候就會產(chǎn)生愛是一種自我的消亡，這種現(xiàn)象也出現(xiàn)在我們的集體潛意識中間。所以我們經(jīng)?？吹接幸恍┟褡澹幸恍┛藜薜娘L(fēng)俗。女兒出嫁，母親必須像死一樣哭，如果不哭，就表示不愛女兒。這種角度，某種潛意識里體現(xiàn)了婚姻象征著自我的某部分的消亡，某部分的死亡。如果在這個方面認同不太完善，早年沒有太好發(fā)育的話，那么愛就會對他來說特別是臨近會產(chǎn)生驚恐的發(fā)作，最典型的，比如：落跑的新娘。

從愛的基礎(chǔ)還可以看到男女雙方吸引有某周期性變化。前面說過的，從動物的發(fā)展過程可以看到雄性動物、雌性動物有周期性的變化，周期性的專一和不忠。人身上盡管離開動物的習(xí)性很遠，但很難有周期性的變化，甚至我們國內(nèi)也有七年之癢之說，從心理學(xué)的角度，五年常常是一個周期。我們最初的認識到相識，那么從心理學(xué)的角度來看，社會相識性對初期的心理有很大的作用。比如說社會相似性可以體現(xiàn)在年齡、外貌、信仰、教育，甚至可以有身高、精神狀態(tài)，有人做過調(diào)查，血壓、耳垂的大小都會影響到我們互相的吸引，所8這種互相的吸引常常發(fā)生在初期，但是經(jīng)過一定的時間，5年以后這種社會的相似性造成雙方的吸引就減弱。也就是說5年按照我們所說的會出現(xiàn)一些變化，倆人的情感出現(xiàn)一些變化。

第二個5年，那就是價值的相似性。這時候年齡、經(jīng)濟、外貌相對不重要，而是價值的相似性，這個價值的相似性可以是對社會現(xiàn)象的觀點。還比如說美學(xué)對一些審美，倆人是不是接近，逐漸要比社會的相似性更重要。比如給你媽多少錢，給我媽多少錢，常常成為后5年的話題。第二個5年當中還包括對性的觀點。在性的這種生物的習(xí)性方面，個人的觀點是不是一致。常常因為性的不和諧導(dǎo)致的矛盾也不在少數(shù)。除了政治、美學(xué)、倫理、性，還有的是人存在這個社會當中，人是什么，世界是什么，對這種靈性的探究常常是價值相似性的很重要原因。也就是第二個5年當中的重要原因。

接下來就是十年以后，我們發(fā)現(xiàn)這種價值的相似性相對固定以后，那么真正使得雙方吸引的，常常是需要互補性。所以前面說過了，性格不合一定分手，在這一點上就顯得很沒有道理。所以第三個五年以后，常常是需要互補性。常常4看到一個情緒化的，需要理性的，看到一個外向的，他的另一部常常內(nèi)向的。一個喜歡贊揚，一個喜歡受贊揚，一個喜歡控制，另一個喜歡被控制，一個喜歡關(guān)心的，另外一個喜歡被關(guān)心。這種常常是互補性，常常能夠使得雙方吸引。所以從這個角度來講，人類的關(guān)系也似乎有著這種周期性的變化，而且這個周期性是有一定的時間規(guī)律。

從這些方面我們就可以知道雙方吸引，如果這樣的話，根據(jù)這個情況五年、五年、五年這樣的話，第一個五年我們常常是融合在一起的。兩個人常常各自相對獨立性不是太清楚的，邊界不是太清。前5年，雙方的吸引。

到了第二個五年，常常分得很遠，因為在政治、美學(xué)、倫理、靈學(xué)、性方面相差得較遠。所以第二個五年常常使得個體與個體之間漸行漸遠。在政治、倫理、美感、性、靈學(xué)上面常常有差距。使得個體互相分離。

等到第三個五年，那就需要互補性，這個5年我們又發(fā)現(xiàn)雙方會走得很近，互相依賴，跟第一個階段不一樣，雖然兩個人很近，但是各自的獨立性仍然是很清晰的，保持個性的。既分離，又融合，既探索，又依賴。所以這種到了第三個階段，就像我們前面說的情感是比較信任的，比較依賴的，比較接納的。

所以從這個上面來看婚姻常常有三種重要的情感：第一種，激情。常常在短期內(nèi)迅速飆升，遇到心愛的人常常迅速飆升希望。但是激情總歸會退去，愛會褪色的。所以總歸會逐漸逐漸下來。按照正常的情況來看是這樣。就是我們所說的激情。

第二種，那就是承諾，承諾常常是階段性的，是階梯狀的。遇到一些事情，比如說兩人相愛了，比如說兩人結(jié)婚了，比如說有孩子了，就會出現(xiàn)承諾。一下子就覺得使得相愛的雙方一下都感到不一樣了，然后就出現(xiàn)了那種責(zé)任感，承諾。這是我們說的第二個情感。

第三個情感，親密感。親密感只要隨著夫妻之間相處的時間增強，永遠是逐漸逐漸增強的。當然，比較理想的就是上升的速度比較快，隨著越接近，親密感逐日增加。當然了，這三種情感也會出現(xiàn)不理想的狀況，比如說第一種激情，可以說是來得快，去得快。所以信誓旦旦分手，也不過用了一分鐘而一。

第二種，承諾。承諾比較理想的是遇到情況以后不斷地承諾，不斷地加深承諾?？墒遣焕硐氲那闆r是承諾不兌現(xiàn)，隨著生活的艱難，甚至是配合的身體狀況出現(xiàn)問題，孩子的出生都會使得一步步一步步不信守自己的承諾。這是第二種。

第三種，親密感。不管怎么樣，只要雙方生活在一起，親密感仍然是逐漸逐漸加深的，只是上升，陡的坡度不一定相同。這是我們說的認知基礎(chǔ)。

下面說愛的存在主義基礎(chǔ)。我們都知道愛是一種本能的需要。在人類的進化過程中間跟大部分的動物一樣，這種本能的需要支撐著我們，也幫助我們?nèi)祟惖姆毖苌?。不斷地通過婚姻的狀態(tài)來得到保護。那么從心理學(xué)的角度，愛是請自戀自信的需要，人天生有無休止的被愛需求，這起源于嬰兒哺乳期的滿足特點，永不滿足。特別是發(fā)育過程當中如果是我們的發(fā)育受到阻礙，有未盡的事宜，這樣就會導(dǎo)致優(yōu)勢的強烈情感集團。這種兒童潛意識的發(fā)展過程當中對愛的理解，對重要課題的依賴就會構(gòu)成我們對愛的一種契約。這種契約是我們成人婚姻當中對親密感，對婚姻當中的獨立感，性角色等等都有了神秘感。在現(xiàn)實生活當中尋找這種符合觀念的人和事，因此建立聯(lián)系。這也是夫妻間沖突的主要來源。

自古對愛的詮釋，社會心理學(xué)家比如說佛羅母認為愛是個體逃離自由，尋找束縛。自由有時候比獨裁更可怕，所以逃離自由，尋找束縛是我們婚姻的基礎(chǔ)，這是社會心理學(xué)佛羅母說的。

哲學(xué)家伯拉圖說愛是尋找失去的和諧，最初我們是互相和諧的，男女和諧的。偷食禁果以后我們就失去了這種和諧，而婚姻是找回失去的和諧。

心理學(xué)家龍格認為，愛是人性中，男性、女性氣質(zhì)的互相投射，所以通過這種愛來完成，龍格認為通過愛可以把男性、女性氣質(zhì)互相投射來達到人的完美感。

存在主義，比如說佛藍克爾認為愛是通過投入的性行為來尋找人生存在的意義。所以愛使得我們強烈地，專注于我們的行為來找到人的存在感。

有人調(diào)查過，包辦婚姻、自由戀愛的夫妻這兩種形式的夫妻20年后，兩者的幸福度是相同的。雖然尊重個人選擇的浪漫愛情更普遍地被接受。但是自由選擇并不能保證減少沖突。甚至自由選擇會導(dǎo)致更多的離異不忠，但盡管這樣，我們還是孜孜不倦地自由選擇。這種孜孜不倦的愛情類似于吸毒者，那是一種被內(nèi)源性嗎啡所控制的行為。所以這樣來看愛是病態(tài)，更是一種變態(tài)。

當然，從心理學(xué)的角度我們認為愛意味著對他人的奉獻，因為愛是對一個人和另外一個人的認同融合在一起，需要克制內(nèi)在分裂的互相的獻身。如果愛能夠盡可能地逃離神經(jīng)的成分，特別是兒童期和愛的客體依戀，以及發(fā)育過程中間自我的成熟，就能使得人部分地脫離本能的束縛，能夠更自覺地利他。愛能夠使得給予也成為一種幸福。愛更多地能使人減少防御，減少攻擊，因為愛意味著真誠，意味著互相地了解，坦誠。所以愛能使人最大限度地減少防御，減少攻擊。愛還使人嘗試，勇敢到不撒謊。

作為人這種發(fā)育過程中間，我們常常是自我中心，而愛能夠使人超越自身的局限，能夠?qū)ψ约旱娜诵跃窒拗苯犹魬?zhàn)，直面自己的非理性觀點，更珍惜生活。所以盡管我們的激情，我們的親密行為都具有生物的屬性，我們對愛的需要也是人內(nèi)心存在孤獨的需要。這種存在的孤獨來自于我們的死亡本能。因此被愛就意味著存在，被愛就意味著逃避孤獨，逃避死亡，至少對相愛的人來說。所以愛不僅如此地深，有意義，愛甚至連死亡都變得有意義。人類都是孤獨地來，孤獨地去。不管跟人的關(guān)系多么親密。我們?nèi)匀绘萑灰簧?，輕輕地走了，正如輕輕地來，揮揮手不帶走一片云彩。我們生來都是自我創(chuàng)造，自我責(zé)任，自我塑造。在茫茫人海中我們（無所依稱），但只要一息尚存，就應(yīng)該終生尋找。這是我們突破人的悲劇性，突破人心的脆弱，然后我們跟一個素不相識的人相濡以沫，白頭到老。這本身就是對人性的超越，跟相愛的人分享內(nèi)心世界，分享存在的意義，是精神的最高境界。與人分享，這是一種精神的最高境界。這種與社會的猜忌、競爭，防御的人際關(guān)系來相比，至少給我們這個人類

的存在帶來一絲的希望，只要有愛在，也是我們?nèi)祟惔嬖诘恼嬲齼r值。

因此，愛它是這種能力起源于兒童期的心理發(fā)育。這種發(fā)育需要我們在不同的階段跟我們不同的客體，在不同沖動的狀況下來完成我們的生長，來完成我們心理的成熟，來完成自我的修煉。而這樣的話，我們才能有自我能夠和另外一個自我融合在一起，這樣我們才能超越人性的弱點，這樣才能給我們?nèi)祟惖拇嬖趲硪稽c希望，所以一個具有愛的能力的人，應(yīng)該是一個高尚的人，道德的人，脫離低級趣味的人，一個有利于人民的人。好，謝謝。

有一個問題：沒有關(guān)心、信任和接納的婚姻，是不是該結(jié)束了？

嘉賓：根據(jù)剛才的講課，當然是應(yīng)該結(jié)束。前提是你應(yīng)該確定是不是沒有關(guān)心，是不是沒有接納和沒有信任。這一點不是太容易能夠判定的。所以最好是弄清了前提，如果確實是沒有，那不用懷疑，肯定是應(yīng)該結(jié)束了。

一個問題是：什么是兒童期對愛的客體成像，主要是父母的關(guān)系嗎？

嘉賓：不是的，因為你要去看客體關(guān)系的理論，它指的不是父母關(guān)系，是你頭腦中父母的關(guān)系，你頭腦中的父母不一定是你真實的父母。而且客體的成像不是就是家里父母的長相，所以建議去看客體關(guān)系的書。

提問：是不是經(jīng)過自我體驗，能很好地修通自己，才能在親密關(guān)系，尤其在婚姻中找到自己最合適的一半？

嘉賓：自我體驗不是包打天下的，自我體驗主要是更了解自己，如果更了解就可以更容易找到對方，如果了解自己，更找不到對方，那也有可能。

提問：為什么有人喜歡找同類型的，有人喜歡找不同類型的？

嘉賓：這個問題很困難，因為同類型的，他認為同類型的，還是你認為同類型的，還有他找同類型的，還有找另外不同類型的不在于為什么，而在于他怎么看待同類型和不同類型，你不能進行他說的題目來斷定他就是喜歡同類，或者不同類。

提問：單親家庭中的兒子和媽媽一起長大，會在婚姻中出現(xiàn)什么樣的問題？

嘉賓：單親中的家庭并不一定只有媽媽，我說的爸爸和媽媽，不是指男和女，而是指承擔起父親的角色母親角色的人，這個人可以在一個人身上體現(xiàn)。那么單親家庭就不缺父母。有的兩個父母都在家里，但是從來不關(guān)心的話，那么這個人有父母雙全，但可能是“孤兒”。

提問：男生幼年喪母，會對進入婚姻有什么影響嗎？

嘉賓：同樣的回答，喪母是說生物學(xué)的母親死亡了，那是不是有一個像母親一樣的人關(guān)心他，這樣的話就不缺父母，所以并不一定的。

提問：怎么樣才具有愛的能力？

嘉賓：那就是，如果講得短的話，發(fā)育成熟，你自然有這種能力，所以愛不是一種沖動，它是一種能力。這種能力要你在兒童期的各個階段發(fā)育得越良好，你的能力就越強。當然沒有一個人是百分之百是有能力的，當然，也沒有一個人一點能力都沒有。

提問：婚姻中常常因為相似而走在一起，如果童年期有未盡的事宜常常吵架怎么辦？

嘉賓：雙方要弄清楚發(fā)育的這種過程和對方發(fā)育過程的相似和相異點，然后就會知道某些矛盾是必然發(fā)生的，某些矛盾不大可能發(fā)生的，某些矛盾可以處理，某些矛盾不可處理。

提問：童年的心理是指哪些？是如何影響婚姻的？

嘉賓：性心理的發(fā)育有專門的書，兩三句話講不清，如果您對這些感興趣，希望看精神分析有關(guān)性心理發(fā)育階段論。

提問：如何在婚姻中具體地修復(fù)原生家庭的關(guān)系？

嘉賓：要舉例，這不是一個實際的例子，但可以用舉例來說明。那就是原生的家庭是修復(fù)你在原生家庭過程中間沒有發(fā)育好的那部分，當然，最重要的修復(fù)，主要是認識到這一點，首先你要了解正常的心理發(fā)育是什么，然后再去找自己的發(fā)育過程中間，或者是需要來訪者的發(fā)育過程當中，哪一點沒有按照正常地過，然后出現(xiàn)問題。當然，如果你對這個感興趣的話，要看有關(guān)精神治療的學(xué)書。

提問：咨詢個案中發(fā)現(xiàn)有的來訪者確實在尋找同樣類型的男朋友，而且對自己父親身上不認同的特質(zhì)極為相斥，甚至還誘導(dǎo)男朋友像父親那樣的人。

嘉賓：這是一個非常好的問題，我不知道你怎么得出這個結(jié)論的，如果你這個結(jié)論得出來是對的，那么肯定是有關(guān)系。所以我們常常說男孩子第一次成熟的愛情總歸是找媽，女孩子就是找爸，我指的這個爸和媽是心理學(xué)上的，不是跟家里長得一模一樣的，所以爸爸身上沒有得到的，常常通過男朋友，或者是某一個人都是這樣，在媽媽身上的，常常通過妻子，都是這樣的。但是如果出現(xiàn)了障礙……

提問：童年期愛的能力沒有發(fā)育好，長大了如何增強愛的能力？

嘉賓：不是孤立的愛的能力，愛不是單獨的能力，是綜合的能力。所以性心理發(fā)育的各個階段逐漸形成愛的能力，而是說長大以后愛的能力怎么補，這不是一對一的。

提問：男女朋友在婚前如何評估對方是否成熟，是否存在問題。

嘉賓：這個說真的，我也想知道，在婚前很難評估，不要說婚前，婚后都很難評估。終生都不一定評估得出來。但是我們可以逐漸接近。

提問：介紹客體關(guān)系的書。

嘉賓：客體關(guān)系的書很多，打入關(guān)鍵詞。當然了我們的課里其中有一課專門講客體關(guān)系的書，認同的評估。因為客體關(guān)系和認同很有關(guān)系。

提問：童年由于父母不懂和疏忽，造成了很多人格發(fā)育的停滯，以后怎么辦？

嘉賓：沒有一個人都可以做到人格的發(fā)育很完善。我們的父母都沒有這么優(yōu)秀。如果是本人，或者對自己的孩子，都應(yīng)該去了解自己的心理，自己的性格特征，自己的童年發(fā)育，以及一些思維方式在愛的過程中間、婚姻過程中間所產(chǎn)生的作用。當然了，我們也可以去參加微課，有8個評估的內(nèi)容，都在后續(xù)的部分里面一個評估一個評估地講。也許對你會有幫助的。

提問：希望介紹后面系列的微課，是不是適合普通大眾聽。

嘉賓：后面的微課主要是精神分析趨向，如果是了解精神分析的知識會有利于聽課。當然，如果不太了解，會打折扣。而且它本來就是面向普通大眾的，因為它是講八個評估，如何從精神分析的角度來看待人。所以你可以聽試試。

提問：有人認為自己的婚姻是彌補父母婚姻關(guān)系，是不是對？

嘉賓：其實有部分道理的，但是通過自己的婚姻去彌補父母婚姻的不足，常常會弄巧成拙，因為我們在課上已經(jīng)講過了，認為自己的婚姻是重復(fù)父母婚姻的關(guān)系，或者是修補，那都是非理性觀念。

提問：兩個原生家庭，雙方的兩個原生家庭互相對立，還有其他資源嗎？

嘉賓：這不是心理學(xué)的問題，這是調(diào)節(jié)委員會的事情。因為兩個家庭對立，我們說的，這兒說的是心理上的原生家庭不同，造成了夫妻看問題，認知的不同，而不是他們有些矛盾的沖突，還有其他的資源可以利用，應(yīng)該是不屬于心理的問題，如果在心理上造成了雙方的原生家庭格格不入，造成了矛盾，那就應(yīng)該尋找心理的方法來處理。

提問：精神分析看哪些書？

嘉賓：那就是精神分析的入門，你可以去看一些精神分析的基本知識，比如有一本書：認識佛洛依德，是韓國李武石編的，介紹了佛洛依德理論，大概是這么回事，然后看了這本書，再找這本書上推薦相應(yīng)的書去看，會慢慢展開。

提問：童年期的一些品質(zhì)沒有發(fā)育好，應(yīng)該如何修通？

嘉賓：首先應(yīng)該去做診斷，然后才是治療。比如說他哪些品質(zhì)沒有發(fā)育好，在什么階段，跟誰，這種品質(zhì)常常是從某個重要的客體交往的過程當中習(xí)得的，所以要搞清楚是什么品質(zhì)，在什么階段，和誰，然后才是怎么治療。這個治療，如果你前面找到了，后面也就……

就是說你通過幫助他退行回去，回去，回到他當初的階段，你做一個重要的課題，幫他溝通。

這本書的名字不是認識佛洛依德，是尋找佛洛依德，李武石編。

感謝各位的參與，今天就到這兒。謝謝大家。

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