1916年伊始，陳獨(dú)秀在《青年雜志》上發(fā)表《一九一六》，類似新年獻(xiàn)詞，陳獨(dú)秀建議青年“從事國(guó)民運(yùn)動(dòng)，勿囿于黨派運(yùn)動(dòng)”。

1916年是袁世凱稱帝改年號(hào)的“中華帝國(guó)洪憲元年”，也許是因此之故，這一期《青年雜志》罕見(jiàn)地沒(méi)署出版日期。

值此新年之際，中國(guó)好學(xué)者特選此文，恭祝各位讀者新年快樂(lè)、學(xué)習(xí)進(jìn)步、工作順利！擁抱理性思想，自主精神！

一九一六年

陳獨(dú)秀

任重道遠(yuǎn)之青年諸君乎！諸君所生之時(shí)代，為何等時(shí)代乎？乃二十世紀(jì)之第十六年之初也。世界之變動(dòng)即進(jìn)化，月異而歲不同。人類光明之歷史，愈演愈疾。十八世紀(jì)之文明，十七世紀(jì)之人以為狂易也；十九世紀(jì)之文明，十八世紀(jì)之人以為夢(mèng)想也。麗現(xiàn)代二十世紀(jì)之文明，其進(jìn)境如何，今方萌動(dòng)，不可得而言焉。然生斯世者，必昂頭自負(fù)為二十世紀(jì)之人，創(chuàng)造二十世紀(jì)之新文明，不可因襲十九世紀(jì)以上之文明為止境。人類文明之進(jìn)化，新陳代謝，如水之逝，如矢之行，時(shí)時(shí)相續(xù)，時(shí)時(shí)變易。二十世紀(jì)之第十六年之人，又當(dāng)萬(wàn)事一新，不可因襲二十世紀(jì)之第十五年以上之文明為滿足。蓋人類生活之特色，乃在創(chuàng)造文明耳。假令二十世紀(jì)之文明，不如于十九世紀(jì)，則吾人二十世紀(jì)之生存為無(wú)價(jià)值，二十世紀(jì)之歷史為空白，假令千九百十六年之文明，一仍千九百十五年之舊，而無(wú)所更張，則吾人千九百十六年之生存為贅疣，千九百十六年之歷史為重出。故于千九百十六年入歲之初，敢珍重為吾任重道遠(yuǎn)之青年諸君告也：

自世界言之，此一九一六年以前以后之歷史，將的然大變也歟？歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)，延及世界，勝負(fù)之?dāng)?shù)，日漸明了。德人所失，去青島及南非洲、太平洋殖民地外，寸地?zé)o損，西拒英、法，遠(yuǎn)離國(guó)境；東入俄邊，奪地千里；出巴爾干，滅塞爾維亞，德土二京，軌軸相接。德雖悉銳南征，而俄之于東，英法之于西，僅保殘喘，莫越雷池。回部之眾，傾心于德。印度，波斯，阿拉伯，埃及，摩洛哥，皆突厥舊邦，假以利器，必為前驅(qū)。則一九一六年以前英人所據(jù)歐、亞往還之要道，若蘇彝士，若亞丁，若錫蘭，將否折而入于德人之手；英、法、俄所據(jù)亞洲之殖民地，是否能保一九一六年以前之狀態(tài)；一九一六年之世界地圖，是否與一九一五年者同一顏色：征諸新舊民族相代之先例，其略可得而知矣。英國(guó)政黨政治之缺點(diǎn)，日益暴露，強(qiáng)迫兵役，勢(shì)在必行。列國(guó)鑒于德意志強(qiáng)盛之大原，舉全力以為工業(yè)化學(xué)是務(wù)。審此，一九一六年歐洲之形勢(shì)，軍事，政治，學(xué)術(shù)，思想，新受此次戰(zhàn)爭(zhēng)之洗禮，必有劇變，大異于前。一九一六年，固歐洲人所珍重視之者也。

自吾國(guó)言之，吾國(guó)人對(duì)此一九一六年，尤應(yīng)有特別之感情，絕倫之希望。蓋吾人自有史以訖一九一五年，于政治，于社會(huì)，于道德，于學(xué)術(shù)，所造之罪孽，所蒙之羞辱，雖傾江、漢不可浣也。當(dāng)此除舊布新之際，理應(yīng)從頭懺悔，改過(guò)自新。一九一五年與一九一六年間，在歷史上畫一鴻溝之界：自開(kāi)辟以訖一九一五年，皆以古代史目之，從前種種事，至一九一六年死；以后種種事，自一九一六年生。吾人首當(dāng)一新其心血，以新人格；以新國(guó)家，以新社會(huì)；以新家庭；以新民族；必迨民族更新，吾人之愿始償，吾人始有與晰族周旋之價(jià)值，吾人始有食息此大地一隅之資格。青年必懷此希望，始克稱其為青年而非老年；青年而欲達(dá)此希望，必?fù)錃⒅T老年而自重其青年，且必自殺其一九一五年之青年而自重其一九一六年之青年。一九一六年之青年，其思想動(dòng)作，果何所適從乎？

第一，自居征服（To conquer）地位，勿自居被征服（Be conquered）地位

全體人類中：男子，征服者也；女子，被征服者也。白人，征服者也；非白人，皆被征服者也。極東民族中，蒙、滿、日本為征服民族，漢人種為被征服民族。漢人種中，尤以揚(yáng)子江流域?yàn)楸徽鞣褡逯兄徽鞣褡逅邸?/span>

姑蘇、江左之良民，其代表也。征服者何？其人好勇斗狠，不為勢(shì)屈之謂也。被征服者何？其人怯懦茍安，惟強(qiáng)力是從；但求目前生命財(cái)產(chǎn)之安全，雖仇敵盜竊，異族閹宦，亦忍辱而服事之，頌揚(yáng)之，所謂順民是也。吾人平心思之，倘無(wú)此種之劣根性，則予獲妄言之咎矣，如其不免焉，自負(fù)為一九一六年之男女青年，勢(shì)將以鐵血一洗此浹髓淪肌之奇恥大辱！

第二，尊重個(gè)人獨(dú)立自主之人格，勿為他人之附屬品

以一物附屬一物，或以一物附屬一人而為其所有，其物為無(wú)意識(shí)者也。若有意識(shí)之人間，各有其意識(shí)，斯各有其獨(dú)立自主之權(quán)。若以一人而附屬一人，即喪其自由自尊之人格，立淪于被征服之女子奴隸捕虜家畜之地位。此自晰人種所以兢兢于獨(dú)立自主之人格，平等自由之人權(quán)也。集人成國(guó)，個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高，個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固。而吾國(guó)自古相傳之道德政治，胥反乎是。儒者三綱之說(shuō)，為一切道德政治之大原：君為臣綱，則民于君為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣，父為子綱，則子于父為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣；夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無(wú)濁立自主之人格矣。率天下之男女，為臣，為子，為妻，而不見(jiàn)有一獨(dú)立自主之人者，三綱之說(shuō)為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，——曰忠，曰孝，曰節(jié)，——皆非推已及人之主人道德，而為以已屬人之奴隸道德也。人間百行，皆以自我為中心，此而喪失，他何足言？奴隸道德者，即喪失此中心，一切操行，悉非義由己起，附屬他人以為功過(guò)者也。自負(fù)為一九一六年之男女青年，其各奮斗以脫離此附屬品之地位，以恢復(fù)獨(dú)立自主之人格！

第三，從事國(guó)民運(yùn)動(dòng)，勿囿于黨派運(yùn)動(dòng)

人生而私，不能無(wú)黨，政治運(yùn)用黨尤尚焉。茲之非難黨見(jiàn)者，蓋有二義：

其一，政黨政治，將隨一九一五年為過(guò)去之長(zhǎng)物，且不適用于今日之中國(guó)也。純?nèi)h政治，惟一見(jiàn)于英倫，今且不保。英之能行此制者，其國(guó)民幾皆政黨也：富且貴者多屬保守黨，貧困者非自由黨即勞動(dòng)黨。政黨殆即國(guó)民之化身，故政治運(yùn)行，鮮有隔閡。且其民性深沉，不為已甚，合各黨于 “巴力門”，國(guó)之大政，悉決以三 C。所謂三 C 者：第一曰 Contest，黨爭(zhēng)是也；第二曰Conference，協(xié)商是也；第三曰 Compromise，和解是也。他國(guó)鮮克臻此，吾人尤所難能。政黨之歲月尚淺，范圍過(guò)狹，目為國(guó)民中特殊一階級(jí)，而政黨自身，亦以為一種之營(yíng)業(yè)。利權(quán)分配，或可相容；專利自恣，相攻無(wú)已。故曰，政黨政治，不適用于今日之中國(guó)也。

其二，吾國(guó)年來(lái)政象，惟有黨派運(yùn)動(dòng)，而無(wú)國(guó)民運(yùn)動(dòng)也。法蘭西之革命，法蘭西國(guó)民之惡王政與教權(quán)也，美利堅(jiān)之獨(dú)立，十三州人民之惡苛稅也；日本之維新，日本國(guó)民之惡德川專政也。是乃法、美、日本國(guó)民之運(yùn)動(dòng)，非一黨一派人之所主張所成就。凡一黨一派人之所主張，而不出于多數(shù)國(guó)民之運(yùn)動(dòng)，其事每不易成就，即成就矣，而亦無(wú)與于國(guó)民根本之進(jìn)步。吾國(guó)之維新也，復(fù)古也，共和也，帝政也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國(guó)民若觀對(duì)岸之火，熟視而無(wú)所容心；其結(jié)果也，不過(guò)黨派之勝負(fù)，于國(guó)民根本之進(jìn)步，必?zé)o與焉。

自負(fù)為一九一六年之男女青年，其各自勉為強(qiáng)有力之國(guó)民，使吾國(guó)黨派運(yùn)動(dòng)進(jìn)而為國(guó)民運(yùn)動(dòng)。自一九一六年始，世界政象，少數(shù)優(yōu)秀政黨政治，進(jìn)而為多數(shù)優(yōu)秀國(guó)民政治，亦將自一九一六年始。此予敢為吾青年諸君預(yù)言者也。

一九一六，一，十五。

（1916年1月15日《青年雜志》第一卷第五號(hào)）