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馬克思主義基本原理概論論文 ——大學生價值觀與心理健康的相關性研究 ——大學生價值觀與心理健康的相關性研究 大學生 學號 中文名稱： 中文名稱：大學生價值觀與心理健康的相關性研究 學校： 學校：中南大學 專業(yè)： 專業(yè)：機電工程學院 關鍵字： 關鍵字：大學生 價值觀 心理健康 相關性 姓名 dingguo 論文簡介： 論文簡介：價值觀是一個人對周圍世界中的、事、物的基本看法，是人們進行是 或非、有意義或無意義、值得接納或不值得接納的判斷時所依據(jù)的一系列最基本 的準則或尺度。正確的價值觀能促進大學生心理健康水平的提高，而健康的心理 是大學生正確價值觀形成的基礎，兩者是相輔相成的。 正文： 正文： 、關于價值觀 （一） 關于價值觀 、關于價值 首先，我們先了解一下什么是價值觀？ 價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的 總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次 序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。價值觀 是人們對社會存在的反映，是人們用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中 選擇自己合意目標的準則。也可以說，價值觀，是人們對價值問題的根本看法， 包括對價值的實質(zhì)、構(gòu)成、標準的認識，這些認識的不同，形成了人們不同的價 值觀。每個人都是在各自的價值觀的引導下，形成不同的價值取向，追求著各自 認為最有價值的東西。價值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價 值，還有綜合性、復雜的價值，如人的價值(或稱人生價值)；能否樹立正確的價 值觀和科學、合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關重要的。 價值觀對我們大學生來說，也是一個幾乎每時每刻都會碰到的問題。我們做 事說話經(jīng)常考慮：“有沒有用？”“有沒有利？”“值不值得？”“用”、 “利”、“值”是一種價值判斷，我們贊美杰出人物的高貴品質(zhì)時常說“比金子 還珍貴”，我們指責某些人的不道德時，常說真“不值錢”?！敖鹱印薄ⅰ板X” 是一種價值判斷。 同時， 我們當代大學生的價值觀由于正處于面臨人生發(fā)展最為關鍵的時期 。 時代要求我們要在學習生活各個方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社 會的關系等一系列重大問題。我們要學會生存的技能、學會學習的潛力、學會創(chuàng) 造與創(chuàng)新、學會奉獻，這些都是我們面向未來面向社會所必須具有的最基本最重 要的品質(zhì)。其中，我認為最核心的就是學會如何做人，學會做一個符合國家繁榮 富強與社會不斷進步發(fā)展所需要的人格健全的人；學會做一個能正確處理人與 人，人與社會，人與自然關系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個有理想、有道德、 有高尚情操的人。一句話，做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。 這要求我們大學生必須從現(xiàn)在做起，樹立正確的人生價值觀。 我們?nèi)绾慰创匀唤?？如何待看待人類社會？如何看待人生？如何看待學 習生活？這些問題都會涉及我們的價值觀問題。如何樹立正確的價值觀，正確地 對待世界、對待人生，如何實現(xiàn)自身的價值，對我們每一個人特別是大學生來說 至關重要。國家也很重視大學生價值觀的發(fā)展，中央十六號文件明確提出價值觀 教育的多層次原則，將大學生思想政治教育的任務分為四個方面：即以理想信念 教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；以愛國主義教 育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎，深入進 行公民道德教育；以大學生全面發(fā)展為目標，深入進行素質(zhì)教育。同時，要積極 引導大學生不斷追求更高的目標，使他們中的先進分子樹立共產(chǎn)主義的遠大理 想，確立馬克思主義的堅定信念。 （二）關于心理健康 從廣義上講，心理健康是指一種高效而滿意的、持續(xù)的心理狀態(tài)。從狹義上 講， 心理健康是指人的基本心理活動的過程內(nèi)容完整、 協(xié)調(diào)一致， 即認識、 情感、 意志、行為、人格完整和協(xié)調(diào)，能適應社會，與社會保持同步。也可以這樣定義， 心理健康是指具有較好的自控能力，且能保持心理上的平衡，能自尊、自愛、自 信而且有自知之明。 大學生心理健康應該是指這樣一種狀態(tài)，即我們對內(nèi)部環(huán)境具有安定感，對 外部環(huán)境能以社會上的任何形式去適應，也就是說，遇到任何障礙和因難，心理 都不會失調(diào)，能以適當?shù)男袨橛枰钥朔@種安定、適應的狀態(tài)就是心理健康的 狀態(tài)。然而衡量心理是否絕對健康是非常困難的。健康是相對的，沒有絕對的分 界線。 一般判斷心理是否正常， 具有一下三項原則： 其一， 心理與環(huán)境的統(tǒng)一性。 正常的心理活動，在內(nèi)容和形式上與客觀環(huán)境具有一致性。其二，心理與行為的 統(tǒng)一性。 這是指個體的心理與其行為是一個完整、 統(tǒng)一和協(xié)調(diào)一致的過程。 其三、 人格的穩(wěn)定性。 人格是個體在長期生活經(jīng)歷過程中形成的獨特個性心理特征的具 體體現(xiàn)。 （三）正確的價值觀能促進大學生心理健康水平的提高 克拉克洪（Kluckhohn，1951）認為價值觀是一種外顯的或內(nèi)隱的有關什么 是“值得”的看法，他是區(qū)分不同個體與差異的特征，它影響人們對行為方式、 手段和目的的選擇。是個人對周圍世界的人、事、物、的基本看法，是人們進行 是或非、有意義或無意義、值得接納或不值得接納的判斷時所依據(jù)的一系列最基 本的準則或尺度。 有人在對大學生價值觀與心理健康相關性調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)， 價值觀與 心理健康存在正相關。當代大學生價值觀呈現(xiàn)出主體化、世俗化、多元化和復雜 化的共同特點，但不同心理健康程度的學生存在差異。心理健康的學生面對生活 態(tài)度更積極主動，對生活和未來充滿希望和自信，清楚人生的意義和奮斗方向， 學習目標明確，學習動機較強，對理想就業(yè)有把握；不健康心理的學生對人生和 生活的意義認識不夠清晰，總體還是積極樂觀的；而心理有問題的學生對人生和 生活的態(tài)度則有點消極， 對社會和他人持有懷疑態(tài)度， 自信心不足， 依賴性較強， 但仍很關注自己的心理健康和價值觀取向，渴望樹立正確的價值觀念。 又有人在對大學生的心理咨詢和輔導中發(fā)現(xiàn)， 大學生大部分的心理問題是由 思想問題造成的，必須對大學生的思想問題進行價值觀的干預，而不能簡單地歸 為心理問題。大學生在心理咨詢中涉及到的主要內(nèi)容有學習問題（知識價值觀） 、 社會認識問題（世界觀） 、個體發(fā)展（人生觀問題） 、特殊價值觀問題（戀愛觀） 等。 在心理輔導中通過對咨詢者進行有效的價值觀干預和引導從而有助于培養(yǎng)積 極健康的心態(tài)，促進健全人格的培養(yǎng)。 不可否認，不同的價值觀取向?qū)π睦斫】涤绊懖煌?。正確的價值觀能促進大 學生心理健康水平的提高 世界衛(wèi)生組織在對健康的定義中強調(diào)人與自然、社會關系的和諧：個人與他 人關系的和諧以及個人身心關系的和諧。 這與中國傳統(tǒng)文化中所提倡的一些為人 處世的哲學和態(tài)度，具有維持心理平衡、增進心理健康的作用。比如“塞翁失馬 焉知非?！笔且藗冊诖煺勖媲翱吹焦饷鞯囊幻?，以坦然的心態(tài)接受現(xiàn)實； “天 將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其 所為”則強調(diào)了人應該以積極的心態(tài)對待困境。然而，傳統(tǒng)價值觀對心理健康的 影響也具有消極的一面。若價值觀過分強調(diào)社會取向而壓抑個體取向，這必然造 成人格上的依賴性、求同性以及自我的萎縮，甚至產(chǎn)生自卑自憐、自輕自賤的意 識。比如“非禮勿視，非禮勿動” ，凡是與道德禮教相違背的言行都不予許，要 求人們慎獨、謙虛。這樣往往易于使我們的需求情感受到過分壓抑，而得不到正 常的表達和必要的宣泄，其結(jié)果是容易引起焦慮不安、謹慎退縮、疑心多慮、易 于形成強迫性傾向。 對于大學生而言，主觀幸福感是個體心理健康的重要指標。而進取型與知足 型是大學生實現(xiàn)人生價值的兩種價值手段。 進取型價值取向者主要表現(xiàn)為追求較 高的人生價值目標，以積極的努力奮斗的態(tài)度對待人生，希望主動控制自己的生 活，他們更多地著眼于未來；知足型價值取向者的人生價值目標不高，追求較為 安定的生活與協(xié)調(diào)的人際關系，較為滿足獲得的哪怕是點滴成績，更多地著眼于 現(xiàn)實生活。對于進取和知足這兩種價值取向，研究發(fā)現(xiàn)知足型和進取型學生的幸 福感具有各自不同的特點。首先，進取型學生對事業(yè)成功和為社會作貢獻感到更 幸福，知足型學生對有知心朋友和有溫暖的家感到更幸福。其次，進取型學生更 注重未來的幸福， 他們對未來幸福的信心度較高， 再次， 進取型學生更注重創(chuàng)造、 奮斗、勞動等幸福手段，知足型學生更看重金錢對幸福的影響。最后，進取型學 生具有更強的挫折承受力，更能承受住追求幸福中的挫折。所以我們大學生要樹 立正確的價值觀。 （四）健康的心理是大學生正確價值觀形成的基礎 價值觀與心理健康有一定的相關性， 所以同樣心理健康對價值觀形成有基礎 性作用。從內(nèi)容上看，價值觀包括價值目標、價值手段和價值評價；而從心理結(jié) 構(gòu)上看，價值觀包括認識因素、情感因素和意志因素：認識因素是指對事物價值 屬性的感知、理解以及對事物價值大小的認識、評價。一個人對事物形成價值認 識的同時，相應的也產(chǎn)生了對他的情感體驗。當一個人認識到某事物能滿足自身 和他人的需要時，就會對它產(chǎn)生肯定的情感，或尊敬他、或同情他或喜歡他，而 當一個人認識到某事物不能滿足人的需要， 或有害于自己或他人時， 就會鄙視它， 憎恨它，厭惡它。意志因素是指一個人從自己的價值觀出發(fā)，根據(jù)自己的選擇性 情感體驗，采取措施，克服困難，以追求自己認為有價值的東西或?qū)崿F(xiàn)自己確定 的價值目標的心理過程。這就是價值觀的心理學內(nèi)涵。從這個心理學內(nèi)涵，我們 可以看到，健康的心理是形成正確價值觀的基礎。 大學生是形成影響人生的價值觀的關鍵時期， 而心理健康又是形成正確價值 觀的基礎，因此，注重大學生心理健康尤為重要。大學生心理健康已經(jīng)漸漸成為 高校關注的焦點，我們中南大學對大學生心理健康的關注做的很不錯。然而一些 大學生因心理問題休學、退學的不斷增多，自殺、兇殺等一些反?；驉盒允录?不時見諸報端。人們不禁要問——現(xiàn)在的大學生怎么了?。?黑龍江大學負責心 理健康教育的崔建華教授說，目前的中國大學生看起來有喜有憂。喜的是，他們 已有了很強的獨立性和自我經(jīng)營、學習、發(fā)展的能力。憂的是，他們的心理狀況 與整個社會大背景下國人的心理健康狀況密切相關， 社會上各種各樣的風氣不斷 影響著原本清純的大學校園，校園已不是一片凈土，大學生的心理問題已經(jīng)十分 集中和突出。 據(jù)了解，目前我國許多高校在每年新生入學時都要進行人格問卷 調(diào)查，然后把學生分成 A、B、C 三類，問題比較突出的同學則歸到 A 類，問題不 大的同學歸到 B 類，沒有問題的同學歸到 C 類。許多學校的調(diào)查結(jié)果都表明，A、 B 兩類學生大概占全部新生的 15％以上。有所高校統(tǒng)計，該校目前每周前往心理 健康中心咨詢的學生有二三十人。在學校每年大量的心理咨詢中，來自高年級的 學生大概占一半左右。 據(jù)哈爾濱工業(yè)大學心理咨詢中心裴秋宇老師分析，大學 生心理問題綜合起來大體可以分成兩大類：一類是一般性的成長心理問題，有心 理障礙傾向但并不嚴重，這是大學生心理存在的主要問題；另一類則是出現(xiàn)了程 度不等的心理障礙。成長心理問題主要包括：環(huán)境改變與心理適應的問題，學習 心理調(diào)試不當而出現(xiàn)的心理問題，情緒控制、自我認知、人格發(fā)展、意志品質(zhì)鍛 造能力的相對較弱而造成的人際交往、戀愛、性心理等方面出現(xiàn)心理與行為的偏 差。 專家認為，大學生心理健康問題的存在有著諸多原因，其中人際交往排在 首位，但是性與戀愛所造成的危害卻最嚴重。首先在人際交往上，現(xiàn)在的大學生 多數(shù)是獨生子女，生活上的嬌生慣養(yǎng)和學習上的一帆風順，使他們很少經(jīng)受挫折 鍛煉， 獨立的生活能力較差， 大學生活與夢想上的落差， 以及同學生活上的差異， 很容易產(chǎn)生心理上的不穩(wěn)定。其次在性與戀愛上，開放的校園使性與戀愛成為大 學生活的重要話題，一些學生難以把握住自己，一旦出現(xiàn)問題可能走向極端。第 三在學習上， 由于從緊張的高考中脫穎而出， 許多大學生到了大學就想放松一把， 而昔日的高材生走到一起， 一些學生沒有了往昔的優(yōu)勢， 學習壓力增大。 據(jù)調(diào)查， 理科生的學習壓力與文科學生相比較為突出。 第四是十分嚴峻的就業(yè)形勢給在校 大學生帶來新的壓力。近年來大學生一次性就業(yè)率呈逐年下降趨勢，而據(jù)專家預 測，由于擴招生將于明年開始畢業(yè)，今后大學生就業(yè)難度將進一步加大。 目前， 我國高校學生心理教育工作已經(jīng)步入全面發(fā)展時期， 已有三分之一的高校成立了 大學生心理健康教育機構(gòu)，有些高校的心理咨詢中心已具備相當?shù)囊?guī)模和水平。 他們開展了許多諸如心理沙龍、心理交流等活動來宣傳大學生心理健康的必要 性，一批專業(yè)化的心理健康教育與心理咨詢隊伍正在逐漸成長。同時，大學生自 身也已經(jīng)意識到了心理健康的重要性，“5·25”大學生心理健康節(jié)就是在這種 背景下應運而生的，許多高校學生自發(fā)地建立了學生心理社團，一些同學還自編 自演心理劇來宣傳崇尚心理健康的新潮流。 黑龍江高校學生心理咨詢研究會副 理事長兼秘書長任曉萍說，大學生心理健康教育是個社會系統(tǒng)工程，學校、家庭 和社會都要密切配合起來，共同努力，使心理健康教育與心理咨詢工作能夠在大 學生的成長與成才中發(fā)揮出更大的作用。學校要營造和優(yōu)化一個健康向上、積極 進取的校園文化環(huán)境，以促進形成良好的校風、學風和團結(jié)友愛的人際氛圍，形 成一個群體心理健康的大環(huán)境。其次，心理健康教育的開展也要將國外的科學理 論與我國的國情結(jié)合起來，創(chuàng)建有中國特色的大學生心理健康教育模式，并與德 育、傳統(tǒng)文化教育和成才教育充分結(jié)合起來。更重要的是，我們?nèi)鐣家?大學生心理健康問題， 學生家長和我們的基礎教育應該從小就加強中小學生的心 理健康教育，增強其自我教育、自我管理、自我服務、自我約束的能力，因為當 代大學生的價值觀由于正處于面臨人生發(fā)展最為關鍵的時期， 心理的健康與否會 影響價值觀的形成，從而影響人的一生。 （五）總結(jié) 價值觀與心理健康是相輔相成的，特別是對于大學生這個群體；正確的價值 觀能促進大學生心理健康水平的提高， 而健康的心理是大學生正確價值觀形成的 基礎。 參考文獻： ① 彭曉玲、 周仲瑜、 柏偉、 熊磊： 《大學生價值觀與心理健康相關性調(diào)查分析》 ， 《重慶科技學院學報》[社會科學版]2005 年第 2 期 ② 黃希庭：《大學生心理健康教育》，清華大學出版社，2002 年 11 月 ③ 楊德廣，晏開利：《中國當代大學生價值觀研究》，上海教育出版社，1997 年5月 福建農(nóng)林大學本科課程論 文 論文題目： 課程名稱： 學 院： 對對立統(tǒng)一的理解 馬克思主義基本原理概論 經(jīng)濟與管理學院（旅游學院） 08 金融 081431011 謝亞萍 專業(yè)年級： 學 姓 成 號： 名： 績： 2010 年 6 月 6 日 對對立統(tǒng)一規(guī)律的理解 這個學期我學習了《馬克思主義基本原理概論》這門課，使我對馬克思主義 有了更深入的了解，尤其是對立統(tǒng)一規(guī)律，更是給我留下非常深的印象。 對立統(tǒng)一是唯物辯證法的根本規(guī)律。又稱對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律。由對 立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯 證法體系中，對立規(guī)律是其實質(zhì)和核心。列寧指出： “統(tǒng)一物之分為兩部分以及 對它的矛盾著的部分的認識……是辯證法的實質(zhì)” 。 “可以把辯證法簡要地規(guī)定為 關于對立面的統(tǒng)一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā) 揮。 ” 以下是對立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)容：一、對立面的統(tǒng)一和斗爭。 統(tǒng)一和斗爭 是矛盾雙方所固有的兩種屬性，統(tǒng)一性指對立面之間具有相互依存、相互滲透、 相互貫通的性質(zhì)，斗爭性指對立面之間具有相互排斥，相互否定的性質(zhì)。二、矛 盾的統(tǒng)一性和斗爭性是緊密聯(lián)系的。統(tǒng)一說的是對立面雙方的統(tǒng)一，是以對立面 之間的差別和對立為前提的。矛盾的斗爭性始終貫穿于矛盾的統(tǒng)一性之中。斗爭 指的是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭 ，雙方 在對立面的相互斗爭中相互依存著，相互滲透 著。雙方在斗爭中相互轉(zhuǎn)化，相互過渡。三、矛盾的統(tǒng)一性是相對的，而矛盾的 斗爭性卻是絕對的。矛盾的統(tǒng)一性是指它的條件性，任何矛盾統(tǒng)一體的存在都是 有條件的；矛盾的斗爭性的絕對性是指它的無條件性，具有普遍性。矛盾的斗爭 性始終存在于每個具體矛盾運動，同時也存在于新舊矛盾交替的過程中。四、矛 盾雙方在統(tǒng)一與斗爭中推動著事物的發(fā)展。 矛盾存在和發(fā)展的前提是矛盾的統(tǒng)一 性，矛盾雙方互相滲透、貫通為矛盾的解決準備了條件；矛盾雙方力量對比和相 互關系在矛盾的斗爭中不斷變化，以致造成矛盾統(tǒng)一體的破裂，致使舊事物被新 事物所取代。 在唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律的地位相當?shù)闹匾?，是唯物辯證 法的實質(zhì)與核心。因為：第一，事物的聯(lián)系與發(fā)展是唯物辯證法所要揭示的，而 普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本動力是對立統(tǒng)一規(guī)律所要揭示的， 即所謂 聯(lián)系實質(zhì)上就是矛盾與矛盾、矛盾這方面與矛盾那方面的聯(lián)系，所謂發(fā)展實質(zhì)上 就是矛盾推動下的發(fā)展。第二，唯物辯證法具有完整和豐富的科學理論體系，而 理解唯物辯證法全部理論的關鍵就是對立統(tǒng)一規(guī)律， 唯物辯證法的其他規(guī)律與范 疇都是對立統(tǒng)一規(guī)律在某二方面的展開。第三，唯物辯證法與形而上學是兩種根 本對立的世界觀， 它們的焦點就是是否承認矛盾。 第四， 唯物辯證法既是世界觀， 又是方法論，矛盾分析法則是最根本的認識方法。 對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的最根本的規(guī)律。這個規(guī)律，不論在自然界、 人類社會和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著的對立面又統(tǒng)一又斗爭，由 此推動事物的運動和變化。馬克思主義的哲學認為，對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本 規(guī)律。這個規(guī)律，不論自然界、人類社會和人們的思想中，都是普遍存在的。矛 盾著的對立面又統(tǒng)一， 又斗爭， 由此推動事物的運動和變化。 矛盾是普遍存在的， 不過按事物的性質(zhì)不同，矛盾的性質(zhì)也就不同。對于任何一個具體的事物說來， 對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、過渡的，因而是相對的，對立的斗爭則是絕對 的。 對立面的統(tǒng)一和斗爭思想的形成與發(fā)展在哲學史源遠流長， 早在哲學發(fā)展的 初期就已經(jīng)有關于對立面的統(tǒng)一和斗爭的思想了。在中國古代， 《周易》是最能 體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典， 它認為世界萬物是發(fā)展變化的， 其變化的基本要素是陰 （-- 和陽， 《周易·系辭》中說： “一陰一陽之謂道。 ”世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物 的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。 用陰陽兩種力量的相互作用解釋事物的發(fā) 展變化 。在歐洲古代，古希臘米利都學派關于“始基”的思想中已將對立統(tǒng)一 的思想包含在內(nèi)。 在近代， 黑格爾第一次用唯心主義系統(tǒng)地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律， 指出“一切事物本身都自在地是矛盾的”“矛盾則是一切運動和生命力的根源” ， 。 馬克思、恩格斯從黑格爾的理論中吸取了精華去其糟粕，創(chuàng)立了對立統(tǒng)一規(guī)律的 科學形態(tài)。毛澤東豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學，在《矛盾論》中對對立統(tǒng)一規(guī) 律進行了全面深刻的論述 ，許多在具體工作中分析和解決矛盾的思想方法和工 作方法包括在內(nèi)。他的《矛盾論》是馬克思主義哲學史上第一部系統(tǒng)闡述矛盾問 題的著作。在這部著作中毛澤東將對立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律 ,全面考察 和系統(tǒng)闡述了矛盾規(guī)律的一系列基本理論問題 ,將辯證法關于矛盾問題的研究 提高到一個新水平。在新民主主義的革命實踐中 ,毛澤東運用對立統(tǒng)一規(guī)律解決 了中國革命所遇到的一系列具體問題 ,帶領中國人民取得了革命的最后勝利，使 中國重新回到了歷史的舞臺。 逆向思維是現(xiàn)代人所追求的，其實逆向思維也是對立統(tǒng)一規(guī)律的具體應用。 逆向思維是對司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點反過來思考的一種思維方 式。敢于“反其道而思之” ，讓思維向?qū)α⒚娴姆较虬l(fā)展，從問題的相反面深入 地進行探索，樹立新思想，創(chuàng)立新形象。逆向性思維在各種領域、各種活動中都 有適用性，由于對立統(tǒng)一規(guī)律是普遍適用的：例如金屬腐蝕是一種壞事，但人們 利用金屬腐蝕原理進行金屬粉末的生產(chǎn)，或進行電鍍等其它用途，無疑是缺點逆 用思維法的一種應用。再如歷史上被傳為佳話的司馬光砸缸救落水兒童的故事， 實質(zhì)上就是一個用轉(zhuǎn)換·型逆向思維法的例子。由于司馬光不能通過爬·進缸中 救 人的手段解決問題，因而他就轉(zhuǎn)換為另一 手段，破缸救人，進而順利地解決 了問題。對立統(tǒng)一的形式是多種多樣的，有一種對立統(tǒng)一的形式，相應地就有一 種逆向思維的角度，所以，逆向思維也有無限多種形式。如性質(zhì)上對立兩極的轉(zhuǎn) 換：軟與硬、高與低等；結(jié)構(gòu)、位置上的互換、顛倒：上與下、左與右等；過程 上的逆轉(zhuǎn)：氣態(tài)變液態(tài)或液態(tài)變氣態(tài)、電轉(zhuǎn)為磁或磁轉(zhuǎn)為電等。逆向思維會使你 獨辟蹊徑， 在別人沒有注意到的地方有所發(fā)現(xiàn)， 有所建樹， 從而制勝于出人意料。 對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿著我們生活的每一個角落， 不僅在思維上的運用有突出表 現(xiàn)而且在藝術方面也有很深的運用，曾經(jīng)有人說過，藝術需要哲學,設計更需要 哲學,不懂哲學的藝術家不是真正的藝術家, 不懂哲學的設計師更不是真正的設 計師。 。純藝術和設計在所要達到的目的上是統(tǒng)一的，純藝術是通過藝術家的藝 術創(chuàng)造力把他的生活經(jīng)驗用某種藝術形式展現(xiàn)給藝術欣賞者。 給人以精神上的美 感就是它的目的，讓觀眾感受到藝術家的心聲。而設計藝術給人們帶來實用和美 觀結(jié)合的產(chǎn)品給使用者帶來愉悅， 是設計者通過對人們生活的方式和習慣結(jié)合美 學因素而創(chuàng)作的。然而它們在所運用的原理和工作的方式上又是對立的，實用性 原理是設計主要考慮的，美學的因素是其次才考慮的，所謂設計出的作品可以是 不美的但一定要是有用的。 而研究純藝術的藝術家們可以不考慮作品的實用性而 專門研究美學因素和個人風格，它所表現(xiàn)的內(nèi)容可以是抽象的，設計作品卻一定 要有一個具體的內(nèi)容。在這對立統(tǒng)一中，只有真正做到和諧統(tǒng)一，設計出來的作 品才是真正的好作品，藝術家才是真正了解冰凍的藝術的藝術家，才能得到人們 認可的藝術家。 在我們的生活中， 在前行的道路上， 既有美麗的風景， 也有不盡如意的事情。 人生的道路一直是陽光燦爛萬里無云是不現(xiàn)實的，所謂人生八九不如意，不如意 的境遇是普遍存在的，我們時常都會遇到。好與壞是一個對立的統(tǒng)一體，有好就 會有壞，就像美麗和丑陋都是相比較而存在的。我們不能單單看到他好的一面或 者單單看到它壞的一面，誠然我們的確無法改變將要發(fā)生的事，我們能做的僅僅 是把壞的一面盡量向好的一面轉(zhuǎn)化，做到對立中找統(tǒng)一，在統(tǒng)一中看到對立，比 如: 對于急風暴雨的惡劣天氣，不如超脫一些把它當作一種景色來觀看或者當作 一種自然現(xiàn)象來記錄，說不定會有別樣的思路——柳暗花明又一村呀！如果我們 真的能看破對立統(tǒng)一規(guī)律的真諦，并把它應用于生活與工作中，那么或許我們就 不感嘆生活的無奈與感傷了，也就不需要什么心理醫(yī)生，或許連醫(yī)院的病人也會 急劇減少吧！ 福建農(nóng)林大學本科課程論 文 論文題目： 課程名稱： 學 院： 對對立統(tǒng)一的理解 馬克思主義基本原理概論 經(jīng)濟與管理學院（旅游學院） 08 金融 081431011 謝亞萍 專業(yè)年級： 學 姓 成 號： 名： 績： 2010 年 6 月 6 日 對對立統(tǒng)一規(guī)律的理解 這個學期我學習了《馬克思主義基本原理概論》這門課，使我對馬克思主義 有了更深入的了解，尤其是對立統(tǒng)一規(guī)律，更是給我留下非常深的印象。 對立統(tǒng)一是唯物辯證法的根本規(guī)律。又稱對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律。由對 立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯 證法體系中，對立規(guī)律是其實質(zhì)和核心。列寧指出： “統(tǒng)一物之分為兩部分以及 對它的矛盾著的部分的認識……是辯證法的實質(zhì)” 。 “可以把辯證法簡要地規(guī)定為 關于對立面的統(tǒng)一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā) 揮。 ” 以下是對立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)容：一、對立面的統(tǒng)一和斗爭。 統(tǒng)一和斗爭 是矛盾雙方所固有的兩種屬性，統(tǒng)一性指對立面之間具有相互依存、相互滲透、 相互貫通的性質(zhì)，斗爭性指對立面之間具有相互排斥，相互否定的性質(zhì)。二、矛 盾的統(tǒng)一性和斗爭性是緊密聯(lián)系的。統(tǒng)一說的是對立面雙方的統(tǒng)一，是以對立面 之間的差別和對立為前提的。矛盾的斗爭性始終貫穿于矛盾的統(tǒng)一性之中。斗爭 指的是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭 ，雙方 在對立面的相互斗爭中相互依存著，相互滲透 著。雙方在斗爭中相互轉(zhuǎn)化，相互過渡。三、矛盾的統(tǒng)一性是相對的，而矛盾的 斗爭性卻是絕對的。矛盾的統(tǒng)一性是指它的條件性，任何矛盾統(tǒng)一體的存在都是 有條件的；矛盾的斗爭性的絕對性是指它的無條件性，具有普遍性。矛盾的斗爭 性始終存在于每個具體矛盾運動，同時也存在于新舊矛盾交替的過程中。四、矛 盾雙方在統(tǒng)一與斗爭中推動著事物的發(fā)展。 矛盾存在和發(fā)展的前提是矛盾的統(tǒng)一 性，矛盾雙方互相滲透、貫通為矛盾的解決準備了條件；矛盾雙方力量對比和相 互關系在矛盾的斗爭中不斷變化，以致造成矛盾統(tǒng)一體的破裂，致使舊事物被新 事物所取代。 在唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律的地位相當?shù)闹匾?，是唯物辯證 法的實質(zhì)與核心。因為：第一，事物的聯(lián)系與發(fā)展是唯物辯證法所要揭示的，而 普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本動力是對立統(tǒng)一規(guī)律所要揭示的， 即所謂 聯(lián)系實質(zhì)上就是矛盾與矛盾、矛盾這方面與矛盾那方面的聯(lián)系，所謂發(fā)展實質(zhì)上 就是矛盾推動下的發(fā)展。第二，唯物辯證法具有完整和豐富的科學理論體系，而 理解唯物辯證法全部理論的關鍵就是對立統(tǒng)一規(guī)律， 唯物辯證法的其他規(guī)律與范 疇都是對立統(tǒng)一規(guī)律在某二方面的展開。第三，唯物辯證法與形而上學是兩種根 本對立的世界觀， 它們的焦點就是是否承認矛盾。 第四， 唯物辯證法既是世界觀， 又是方法論，矛盾分析法則是最根本的認識方法。 對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的最根本的規(guī)律。這個規(guī)律，不論在自然界、 人類社會和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著的對立面又統(tǒng)一又斗爭，由 此推動事物的運動和變化。馬克思主義的哲學認為，對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本 規(guī)律。這個規(guī)律，不論自然界、人類社會和人們的思想中，都是普遍存在的。矛 盾著的對立面又統(tǒng)一， 又斗爭， 由此推動事物的運動和變化。 矛盾是普遍存在的， 不過按事物的性質(zhì)不同，矛盾的性質(zhì)也就不同。對于任何一個具體的事物說來， 對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、過渡的，因而是相對的，對立的斗爭則是絕對 的。 對立面的統(tǒng)一和斗爭思想的形成與發(fā)展在哲學史源遠流長， 早在哲學發(fā)展的 初期就已經(jīng)有關于對立面的統(tǒng)一和斗爭的思想了。在中國古代， 《周易》是最能 體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典， 它認為世界萬物是發(fā)展變化的， 其變化的基本要素是陰 （-- 和陽， 《周易·系辭》中說： “一陰一陽之謂道。 ”世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物 的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。 用陰陽兩種力量的相互作用解釋事物的發(fā) 展變化 。在歐洲古代，古希臘米利都學派關于“始基”的思想中已將對立統(tǒng)一 的思想包含在內(nèi)。 在近代， 黑格爾第一次用唯心主義系統(tǒng)地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律， 指出“一切事物本身都自在地是矛盾的”“矛盾則是一切運動和生命力的根源” ， 。 馬克思、恩格斯從黑格爾的理論中吸取了精華去其糟粕，創(chuàng)立了對立統(tǒng)一規(guī)律的 科學形態(tài)。毛澤東豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學，在《矛盾論》中對對立統(tǒng)一規(guī) 律進行了全面深刻的論述 ，許多在具體工作中分析和解決矛盾的思想方法和工 作方法包括在內(nèi)。他的《矛盾論》是馬克思主義哲學史上第一部系統(tǒng)闡述矛盾問 題的著作。在這部著作中毛澤東將對立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律 ,全面考察 和系統(tǒng)闡述了矛盾規(guī)律的一系列基本理論問題 ,將辯證法關于矛盾問題的研究 提高到一個新水平。在新民主主義的革命實踐中 ,毛澤東運用對立統(tǒng)一規(guī)律解決 了中國革命所遇到的一系列具體問題 ,帶領中國人民取得了革命的最后勝利，使 中國重新回到了歷史的舞臺。 逆向思維是現(xiàn)代人所追求的，其實逆向思維也是對立統(tǒng)一規(guī)律的具體應用。 逆向思維是對司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點反過來思考的一種思維方 式。敢于“反其道而思之” ，讓思維向?qū)α⒚娴姆较虬l(fā)展，從問題的相反面深入 地進行探索，樹立新思想，創(chuàng)立新形象。逆向性思維在各種領域、各種活動中都 有適用性，由于對立統(tǒng)一規(guī)律是普遍適用的：例如金屬腐蝕是一種壞事，但人們 利用金屬腐蝕原理進行金屬粉末的生產(chǎn)，或進行電鍍等其它用途，無疑是缺點逆 用思維法的一種應用。再如歷史上被傳為佳話的司馬光砸缸救落水兒童的故事， 實質(zhì)上就是一個用轉(zhuǎn)換·型逆向思維法的例子。由于司馬光不能通過爬·進缸中 救 人的手段解決問題，因而他就轉(zhuǎn)換為另一 手段，破缸救人，進而順利地解決 了問題。對立統(tǒng)一的形式是多種多樣的，有一種對立統(tǒng)一的形式，相應地就有一 種逆向思維的角度，所以，逆向思維也有無限多種形式。如性質(zhì)上對立兩極的轉(zhuǎn) 換：軟與硬、高與低等；結(jié)構(gòu)、位置上的互換、顛倒：上與下、左與右等；過程 上的逆轉(zhuǎn)：氣態(tài)變液態(tài)或液態(tài)變氣態(tài)、電轉(zhuǎn)為磁或磁轉(zhuǎn)為電等。逆向思維會使你 獨辟蹊徑， 在別人沒有注意到的地方有所發(fā)現(xiàn)， 有所建樹， 從而制勝于出人意料。 對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿著我們生活的每一個角落， 不僅在思維上的運用有突出表 現(xiàn)而且在藝術方面也有很深的運用，曾經(jīng)有人說過，藝術需要哲學,設計更需要 哲學,不懂哲學的藝術家不是真正的藝術家, 不懂哲學的設計師更不是真正的設 計師。 。純藝術和設計在所要達到的目的上是統(tǒng)一的，純藝術是通過藝術家的藝 術創(chuàng)造力把他的生活經(jīng)驗用某種藝術形式展現(xiàn)給藝術欣賞者。 給人以精神上的美 感就是它的目的，讓觀眾感受到藝術家的心聲。而設計藝術給人們帶來實用和美 觀結(jié)合的產(chǎn)品給使用者帶來愉悅， 是設計者通過對人們生活的方式和習慣結(jié)合美 學因素而創(chuàng)作的。然而它們在所運用的原理和工作的方式上又是對立的，實用性 原理是設計主要考慮的，美學的因素是其次才考慮的，所謂設計出的作品可以是 不美的但一定要是有用的。 而研究純藝術的藝術家們可以不考慮作品的實用性而 專門研究美學因素和個人風格，它所表現(xiàn)的內(nèi)容可以是抽象的，設計作品卻一定 要有一個具體的內(nèi)容。在這對立統(tǒng)一中，只有真正做到和諧統(tǒng)一，設計出來的作 品才是真正的好作品，藝術家才是真正了解冰凍的藝術的藝術家，才能得到人們 認可的藝術家。 在我們的生活中， 在前行的道路上， 既有美麗的風景， 也有不盡如意的事情。 人生的道路一直是陽光燦爛萬里無云是不現(xiàn)實的，所謂人生八九不如意，不如意 的境遇是普遍存在的，我們時常都會遇到。好與壞是一個對立的統(tǒng)一體，有好就 會有壞，就像美麗和丑陋都是相比較而存在的。我們不能單單看到他好的一面或 者單單看到它壞的一面，誠然我們的確無法改變將要發(fā)生的事，我們能做的僅僅 是把壞的一面盡量向好的一面轉(zhuǎn)化，做到對立中找統(tǒng)一，在統(tǒng)一中看到對立，比 如: 對于急風暴雨的惡劣天氣，不如超脫一些把它當作一種景色來觀看或者當作 一種自然現(xiàn)象來記錄，說不定會有別樣的思路——柳暗花明又一村呀！如果我們 真的能看破對立統(tǒng)一規(guī)律的真諦，并把它應用于生活與工作中，那么或許我們就 不感嘆生活的無奈與感傷了，也就不需要什么心理醫(yī)生，或許連醫(yī)院的病人也會 急劇減少吧！ |
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