世界是“一分為三”的(全文)

青冬

一、三種思維方式

哲學的根本問題是研究思維方式和方法。

由于哲學導向不同，于是就出現(xiàn)了各式各樣的思維方式和方法。

有一種思維方式叫做“一分為二”，提出“什么事情都是可分的，都是一分為二?！?“馬克思主義的兩點論即一分為二?！庇腥税选耙环譃槎蓖瞥鐬椤笆菍α⒔y(tǒng)一規(guī)律的通俗解釋”，“是唯物辯證法的核心。”

其實，“一分為二”與對立統(tǒng)一規(guī)律是兩碼事。

“一分為二”是一種非白即黑、非此即彼的思維方式，是典型的形而上學。典型例子如： “凡是敵人反對的，我們就要擁護；凡是敵人擁護的，我們就要反對?！庇秩纾骸皩幰鐣髁x草，不要資本主義苗?！边€有，知識分子分為“紅?！迸c“白?！?，大眾分為“紅五類”與“黑五類”，如此等等，不一而足。

“一分為二”片面夸大矛盾對立及其斗爭的作用，忽視同一性，抹殺同一性的作用，人為地把斗爭性夸大到與同一性水火不相容的地步，甚至把斗爭本身看作是發(fā)展，認為斗爭就是一切，斗爭高于一切，于是產(chǎn)生了所謂“斗爭哲學”。說什么“大魚吃小魚，一個吃掉一個就是綜合?！?“斗爭哲學”與“一分為二”均是對唯物辯證法的閹割和歪曲。

有一種思維方式叫“合二為一”，此概念是楊獻珍提出的，他認為“對立統(tǒng)一規(guī)律也可用'合二為一’來表述”?？梢钥隙ǖ卣f，“ 合二為一”較之“一分為二”更接近辯證法，但亦存在片面性，還不能完整地表述對立統(tǒng)一規(guī)律。

其實，“一分為二”片面地強調對立斗爭，“合二為一”片面地強調統(tǒng)一，二者之間是片面對片面。

如果借用二概念或曰二范疇進行表述，那么，任何事物既是“一分為二”的，又是“合二為一”的，是對立的統(tǒng)一?！昂隙橐弧钡摹耙弧?，與“一分為二”中的兩個“一”并非等同，而是三個完全不同的“一”。如果用“甲”、“乙”代表“一分為二”中的矛盾對立的兩個方面，用“丙”代表“合二為一”，代表統(tǒng)一，就可以一目了然，丙既非甲，也非乙，而是對立統(tǒng)一的產(chǎn)物，是新質，新范疇。

如果借用形象化的通俗易懂的語言概括地表述對立統(tǒng)一規(guī)律，那就是“一分為三”。其中之一代表對立面甲，之二代表對立面乙，之三代表“統(tǒng)一”的丙。換言之，甲乙代表對立面，代表矛盾的斗爭性，丙代表矛盾的統(tǒng)一性。矛盾的對立面又統(tǒng)一又斗爭，由此推動矛盾的運動和發(fā)展,并在新的基礎上達到新的統(tǒng)一。

馬克思說：“兩個互相矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動。”（《哲學的貧困》，《馬克思恩格斯選集》1卷，第144頁）由此可見，“一分為三”絲毫沒有背離對立統(tǒng)一規(guī)律，而是形象地、通俗地表述了對立統(tǒng)一規(guī)律，更接近于客觀辯證法。

由此可見，“一分為三”與“一分為二”、“合二為一”是完全不同的三種思維方式和方法。

二 實踐是檢驗真理的唯一標準

實踐出真知，實踐是檢驗真理的唯一標準。三種思維方式孰優(yōu)孰劣，用實踐檢驗之,立判高下。

世界本來就是一分為三的。世界萬事萬物，包括自然界、人類社會以及人的思維在內，無一不是一分為三的。

就事物發(fā)展過程而言，一切事物都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、滅亡三個階段。

就認識過程而言，同樣分為開始、發(fā)展、完成三個階段，即由客觀事物到感性認識，由感性認識到理性認識，由理性認識到實踐。

時間與空間是物質存在的基本形式。時、空之外的“存在”是不存在的。就時間而言，一日分為早、午、晚；比日長的時間分為昨天、今天、明天；較長的時間分為過去、現(xiàn)在、將來。就空間而言，分為長、寬、高，即三維空間。

就方位而言，分為上、中、下；左、中、右。

就規(guī)模而言，分為大、中、小。

度有三種狀態(tài)：過度、適中、不及。

江河分為上游、中游、下游。

山分為山頂、山腰、山腳。

數(shù)學中的正數(shù)、負數(shù)、零。

物理學中的作用力、反作用力、平衡點。

化學中的酸性、堿性、中性。

動物分為雄性、雌性、中性（非雄非雌）。

國家分為發(fā)達、落后和一般發(fā)展中國家。

人按思想及其表現(xiàn)，分為先進、中間、落后。

人以財產(chǎn)劃分，分為資產(chǎn)階級、中產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級。

農民分為富農、中農、貧農。

人按年齡劃分為老、中、少。按性別劃分為男性、女性、中性（非男非女）。

……

從一定意義上講，事物就是過程，它永遠處于不停地發(fā)展過程之中。以人為例，具體地說某一個人，比如張三，此時此刻他是張三，過了片刻他就不是原來的張三，因為時間發(fā)生了推移，地點發(fā)生變更，片刻之間他死去了無數(shù)個細胞，又新生成無數(shù)個細胞，片刻之間舊張三變成了新張三。這里所說的變化，是相對而言，是微量變化，而不是質變。量與質是對立的統(tǒng)一。量變發(fā)展到一定程度就會發(fā)生質變。任何事物都有一個“度”，所謂“度”，是一定事物保持其質的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。超過或達不到質對數(shù)量的要求，事物的性質就會發(fā)生變化。

人有生、有死、有生長期。誕生和死亡是瞬間的事，而人一生絕大部分時間是生長期，包括十個月的胎兒生長期。死亡看似瞬間的事，其實是一個漫長的不斷老化的過程。人的生長期，經(jīng)歷青少年、中年、老年。不僅小人可以變大人，大人也可以變小人，男人可以變女人，女人可以變男人。父對女兒而言，即男人變女人；母對兒子而言，就是女人變男人。

又如冬蟲夏草既是植物也是動物，因季節(jié)變換而變換形態(tài)。糧食生蟲，植物轉化為生物。動植物都是可以互相轉化的，動物吃了植物，植物就變成動物的分子，動物排泄物及動物死亡腐爛后又會轉化為植物。一般說來，直接的轉化不可能，但間接轉化不僅是可能的，而且是現(xiàn)實的、大量的存在，是普遍規(guī)律。

就階級和階級斗爭而言，道理也是相通的。資產(chǎn)階級、中產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級三者之間是可以相互轉化的。在任何社會，中產(chǎn)階級都是社會穩(wěn)定的中堅力量。通過階級斗爭，達到階級合作，并最終達到階級消亡，實現(xiàn)大同，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

承認世界一分為三，就是正視和承認對立面的存在及新生事物。這一點極為重要。它是辯證思維的基礎，是出發(fā)點；也是結點，即回歸客觀辯證法，回歸本真。這其中包含了發(fā)展的觀點與實踐的觀點。

三、繼承與發(fā)展

孔子和孟子對辯證法、對“對立統(tǒng)一規(guī)律”的認識與把握，較之西方哲學更全面、準確而深刻，堪稱辯證法的經(jīng)典之作，不過那時不稱作辯證法，不稱作對立統(tǒng)一規(guī)律，而稱為“中庸之道”。

根據(jù)第一第二兩節(jié)分析,可以說“一分為三”繼承并發(fā)展了孔子孟子的“中庸之道”的思維方式?？鬃拥摹爸杏怪馈?，其缺點是孤立的，靜止的，是不徹底的辯證法。

“一分為三”作為哲學范疇，包含了發(fā)展的觀點實踐的觀點及一貫到底的辯證思維，從而提升了“中庸之道”的科學性，使之更加符合客觀實際，更加符合辯證法。同時賦予了中國古典哲學以新的生機，從而使中國傳統(tǒng)哲學在新的時代煥發(fā)出青春的光彩，使之具有普遍意義和恒久的生命力。

四、結 論

綜觀上述，可以歸納為以下五點：

一、“一分為三”真實地反映了客觀世界，因而它是一種正確的思維方式和方法。

二、“一分為三”通俗地形象化地詮釋了對立統(tǒng)一規(guī)律的實質和精髓，所謂辯證法三大定律盡包含其中，從而將哲學從哲學家的書齋里解放出來，易于大眾接受。

三、“一分為三”繼承并發(fā)展了孔孟的中庸之道的思維方式，加進了發(fā)展和實踐的觀點，提升了其科學性，更加符合唯物辯證法。

四、“一分為三”避免了形而上學片面性和絕對化，從而減少紛爭，便于人與人之間溝通思想，構建和諧社會。一旦這一哲學思想為世人普遍接受，一個持久和平、和諧的世界必將到來。

五、“一分為三”是防止和反對極左思潮及左、右傾機會主義的思想武器。