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康德的哲學(xué)革命通常就被人們稱(chēng)為“哥白尼式的革命”。為什么叫做“哥白尼式的革命”？因?yàn)榭档率艿礁绨啄岣锩膯l(fā)，在思考知識(shí)如何符合對(duì)象的問(wèn)題時(shí)，把兩者的關(guān)系顛倒了過(guò)來(lái)，對(duì)科學(xué)知識(shí)的普遍必然性問(wèn)題采取了先驗(yàn)論的解決方式。 1、如何能夠先天地經(jīng)驗(yàn)對(duì)象？ 在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上，康德主張“調(diào)和”經(jīng)驗(yàn)論與唯理論。他一方面同意經(jīng)驗(yàn)論的原則－－一切知識(shí)都必須來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，另一方面亦贊同唯理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的批評(píng)－－對(duì)科學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)僅有經(jīng)驗(yàn)是不夠的，它們的普遍必然性只能是先天的。但是這樣一來(lái)，我們便陷入了兩難的困境：如果知識(shí)必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，知識(shí)就不可能有普遍必然性；如果知識(shí)有普遍必然性，它就必須是先天的而不可能建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上?？档掠靡痪湓挵堰@個(gè)難題擺了出來(lái)： 我們?nèi)绾文軌蛳忍斓亟?jīng)驗(yàn)對(duì)象？ 在康德哲學(xué)中，“先天的”（a priori）與“后天的”（a posteriori）是一對(duì)基本概念。“后天的”意即單純經(jīng)驗(yàn)的，就知識(shí)而言表現(xiàn)為個(gè)別、偶然和相對(duì)的?！跋忍斓摹币饧椽?dú)立于經(jīng)驗(yàn)而且是經(jīng)驗(yàn)的先決條件，就知識(shí)而言表現(xiàn)為普遍和必然的。顯然，如若我們承認(rèn)普遍必然性的科學(xué)知識(shí)是存在的，它就必須同時(shí)具有經(jīng)驗(yàn)和先天這兩方面的因素，問(wèn)題是，看起來(lái)水火不相容的后天的經(jīng)驗(yàn)與先天的因素如何能夠結(jié)合起來(lái)？ 我們?nèi)绾文軌蛳忍斓亟?jīng)驗(yàn)對(duì)象？ 如果按照形而上學(xué)關(guān)于知識(shí)的傳統(tǒng)觀念――其實(shí)現(xiàn)在仍然是我們大多數(shù)人的基本觀念，亦即知識(shí)必須符合對(duì)象才能成為真實(shí)可靠的知識(shí)，我們永遠(yuǎn)也不可能證明科學(xué)知識(shí)的普遍必然性。因?yàn)槲覀兗葻o(wú)法說(shuō)明外部事物及其屬性如何能夠挪到意識(shí)之中來(lái)，更不能證明必須建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的知識(shí)如何具有普遍必然性。 2、知識(shí)與對(duì)象關(guān)系的倒轉(zhuǎn) 經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的深入思考，康德形成了一種奇特的觀念：既然當(dāng)年哥白尼可以把地球與太陽(yáng)之間的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，設(shè)想不是太陽(yáng)圍繞著地球轉(zhuǎn)，而是地球圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，從而提出了“日心說(shuō)”假說(shuō)，我們?yōu)槭裁床荒馨凑者@個(gè)思路考察知識(shí)問(wèn)題呢？換言之，如果知識(shí)必須符合對(duì)象這條路走不通，我們不妨像哥白尼那樣換一個(gè)角度，把知識(shí)與對(duì)象之間的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，看一看讓對(duì)象符合知識(shí)亦即主體固有的認(rèn)識(shí)形式會(huì)有什么結(jié)果。在康德看來(lái)，問(wèn)題由此便得到了完滿(mǎn)的解決： 一方面，我們的知識(shí)的確必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，但是另一方面，進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體本身亦具有一整套認(rèn)識(shí)形式，由于這些認(rèn)識(shí)形式在經(jīng)驗(yàn)之先并且作為經(jīng)驗(yàn)的條件而存在于我們的頭腦之中――俗話說(shuō)：“人同此心，心同此理”，相同的“理”對(duì)于不同的經(jīng)驗(yàn)材料的加工整理的規(guī)則是相同的，形成的知識(shí)有了共同的規(guī)則，也就有了普遍必然性（先天性）。換言之，經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)提供材料，而主體則為知識(shí)提供對(duì)這些材料進(jìn)行加工整理的形式，知識(shí)就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗(yàn)的，但就其形式而言則是先天的?？茖W(xué)知識(shí)的普遍必然性由此就得到了證明。 這就是被人們稱(chēng)之為“哥白尼式的革命”的康德哲學(xué)革命。它的核心思想是對(duì)知識(shí)與對(duì)象之間的關(guān)系的“顛倒”，強(qiáng)調(diào)不是主體圍繞著客體轉(zhuǎn)，而是客體圍繞著主體轉(zhuǎn)。 然而，問(wèn)題到此還沒(méi)有得到徹底的解決。 3、事物的“表現(xiàn)”與“物自體” 康德的“哥白尼革命”以其獨(dú)特的方式證明了科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，突出了主體在認(rèn)識(shí)中的地位、作用和能動(dòng)性，但是與此同時(shí)也產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的消極后果。因?yàn)槿绻皇侵R(shí)必須符合對(duì)象而是對(duì)象必須符合主體的認(rèn)識(shí)形式，那就意味著事物對(duì)我們來(lái)說(shuō)被劃分成了兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)主體的認(rèn)識(shí)形式所認(rèn)識(shí)的事物，康德稱(chēng)之為事物對(duì)我們的“表現(xiàn)（Ers*heinungen，appearan*e）”，另一方面是未經(jīng)認(rèn)識(shí)形式限制因而在認(rèn)識(shí)之外的“事物自身”、“物自體”或“自在之物（Dinge an si*h，thing in itself）”。 插一句，經(jīng)常聽(tīng)人們說(shuō)“現(xiàn)象”與“物自體”或者“自在之物”，不太確切。在康德，“現(xiàn)象”與“本體”是一對(duì)概念。在這里，事物對(duì)我們的“表現(xiàn)”或者“顯現(xiàn)”，與“物自體”是一對(duì)概念。 顯然，主體先天的認(rèn)識(shí)形式雖然構(gòu)成了知識(shí)之普遍必然性的根據(jù)，但是亦限制了我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)：我們只能認(rèn)識(shí)事物對(duì)我們的表現(xiàn)而不可能認(rèn)識(shí)事物本身。這樣一來(lái)，不僅自然科學(xué)要求按照自然本來(lái)的面目認(rèn)識(shí)自然的原則發(fā)生了動(dòng)搖，而且更嚴(yán)重的是，形而上學(xué)企圖超越自然的限制而把握宇宙自然之統(tǒng)一的本質(zhì)和規(guī)律的理想注定是不可能實(shí)現(xiàn)的。這就是說(shuō)，自然科學(xué)是可能的，而形而上學(xué)是不可能的。從這個(gè)角度看，“哥白尼式的革命”歸根結(jié)底是對(duì)理性認(rèn)識(shí)能力的限制，完全是消極的。 然而在康德看來(lái)，這個(gè)消極的限制完全可以轉(zhuǎn)化為某種積極的成果。 |
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