康德的哲學(xué)思想

（一）康德問題的形成(the shaping of Kant’s problem)

康德使哲學(xué)產(chǎn)生了革命，導(dǎo)致康德的心靈產(chǎn)生這個革命的是他對一個問題的關(guān)注：即：“the philosophy of his day could not deal with successfully or adequately.”他的問題由他最著名的一句話表述出來：Two things fill the mind with ever new and increasing admiration and awe…the starry heaven above and moral law within.對康德來說，星星密布的天空會提醒人們：世界正如牛頓、霍布斯所描述的那樣，是一個由運動物體構(gòu)成的系統(tǒng)（world is a system of bodies in motion）。其間，每一事件都有其獨特的確定原因。而同時，所有的人都有道德責(zé)任感（sense of moral duty）。這就意味著，人不像自然界的其它事物服從于自然，人是有行為的自由的。問題就在于，如何來調(diào)解這兩個看似矛盾的事情。一方面，一切事情都是必然性的產(chǎn)物；另一方面，在人類行為的某些方面，又存在著自由。

當(dāng)康德考察科學(xué)思想的趨勢時，他發(fā)現(xiàn)了其中有一個企圖，即把現(xiàn)實中的一切人性都包含在一個機械模型里，這就意味著作為一個統(tǒng)一機械裝置的部分的一切事件，都可以用因果律來加以解釋，而且這種方法可以取消對某些不適用于這種方法的因素的思考。這種方法強調(diào)把知識限定在現(xiàn)實的感覺經(jīng)驗領(lǐng)域，限定在對這些經(jīng)驗的歸納概括上。通過尋求這種方法，科學(xué)無須也不能說明自由、上帝等概念。

康德對科學(xué)知識成功和不斷進步的印象極為深刻。在康德看來，牛頓物理學(xué)的成功之處在于它對當(dāng)時哲學(xué)的充分性提出了幾個問題。當(dāng)時的哲學(xué)傳統(tǒng)是大陸唯理論（Continental Rationalism ）和英國經(jīng)驗論(British Empiricism)。而牛頓物理學(xué)卻獨立于這兩大體系。因為大陸唯理論是建立在數(shù)學(xué)模型之上的。這一模型強調(diào)觀念間的聯(lián)系，而與現(xiàn)實的事物沒有清晰聯(lián)系。因此，唯理論不能產(chǎn)生牛頓物理學(xué)所表現(xiàn)出的知識?；谶@一原因，唯理論的形而上學(xué)沉思，脫離經(jīng)驗而關(guān)于現(xiàn)實的沉思就被認(rèn)為是獨斷論的（dogmatic）。（這里我們會發(fā)現(xiàn)德國古典哲學(xué)是和17世紀(jì)歐哲學(xué)緊密相聯(lián)、一脈相承的。）在康德看來，克里斯蒂·弗·伏爾夫是所有獨斷論哲學(xué)家中最為獨斷的一個。（Christian Von Wolff is the greatest of all dogmatic philosophers.）對康德來說，這種唯理論與科學(xué)之間的對比產(chǎn)生了一個問題：形而上學(xué)是否可以像科學(xué)那樣能夠增加我們的知識。形而上學(xué)的獨斷論特征可以通過形而上學(xué)家們在其體系中所做的不同結(jié)論清楚地表現(xiàn)出來，包括笛卡爾、萊布尼茲、斯賓諾莎等等。但是問題的核心是科學(xué)家們成功地解開了現(xiàn)實的本質(zhì)，幾乎根本沒有關(guān)注自由、上帝、道德和真理的可能性等形而上學(xué)概念。

另一方面，科學(xué)也獨立于當(dāng)時的另一傳統(tǒng)，即英國經(jīng)驗論。休謨最主要的哲學(xué)觀點便是：既然我們的所有知識都來自于經(jīng)驗，我們不可能有任何因果性或必然聯(lián)系的知識。我們不能經(jīng)驗到因果性，我們也就不能從當(dāng)前的知識來推測或預(yù)測任何未來事件。休謨說，我們所說的因果律只是習(xí)慣聯(lián)想。因為A事件、B事件（一前一后，相隔不遠(yuǎn)、重復(fù)發(fā)生），但這并不能得出A、B有必然聯(lián)系。因此，休謨否定了歸納推理。然而，科學(xué)卻正是構(gòu)建在歸納推理之上的。因為它假定我們當(dāng)前的個別事物的知識為我們提供了未來不定數(shù)量的類似事件的可靠知識。休謨經(jīng)驗論的邏輯結(jié)果是不可能有任何科學(xué)知識。這就導(dǎo)致了哲學(xué)上的懷疑論。因此，結(jié)果是一方面康德對科學(xué)極為崇拜和敬畏，而另一方面，他又對哲學(xué)充滿了疑問。他面臨著唯理論的獨斷性和經(jīng)驗論的懷疑性。

雖然牛頓物理學(xué)深深地吸引著康德，但是科學(xué)仍然給他提出了兩個問題，第一，如果科學(xué)方法應(yīng)用于對整個現(xiàn)實的研究，包括人類行為。那個整個道德價值領(lǐng)域及附屬于它的自由、上帝等觀念就會有被吸納入機械的宇宙的危險。第二個問題是如何解釋科學(xué)知識，科學(xué)家是否解釋了是什么使他對自然的理解成為可能？結(jié)果，康德發(fā)現(xiàn)這兩個問題的聯(lián)系是十分密切的?？茖W(xué)知識在原則上是類似于形而上學(xué)知識的。因此，一方面，對科學(xué)知識的解釋和另一方面對關(guān)于自由和道德的形而上學(xué)的解釋也就是相同的。因此，康德并不是通過攻擊科學(xué)來挽救哲學(xué)，而是通過發(fā)現(xiàn)科學(xué)家在描繪自然時所做的與形而上學(xué)家在討論自由和道德時所做的是完全一樣的來挽救哲學(xué)。在科學(xué)和形而上學(xué)中，心靈都是開始于某些給定的資料，然后引起人類理性的判斷。因此，康德說，形而上學(xué)的真正方法根本上與牛頓引入自然科學(xué)的方法是相同的。通過這樣解釋科學(xué)和道德思想的本質(zhì)，康德為哲學(xué)提出了新的功能和新的使命。這一功名就是康德的《純粹理性批判》一書的書名所表明的，即哲學(xué)的任務(wù)是批判地評估人類理性的能力。在追求這個新的批判功能的過程中，康德實現(xiàn)了他所謂的哲學(xué)上的哥白尼革命（Copernican Revolution）。

（二）康德的批判哲學(xué)以及哥白尼革命（Kant’s critical philosophy and his Copernican Revolution）

康德理智發(fā)展的轉(zhuǎn)折點是遭遇休謨的經(jīng)驗論，他在《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》中說：“I openly confess, the suggestion of David Hume was the very thing, which many years ago interrupted my dogmatic slumbers and give me investigations in the field of speculative philosophy quite a new direction.”休謨主張我們的一切知識都源于經(jīng)驗，因此對于現(xiàn)實我們不可能有超出經(jīng)驗的知識。這一論斷打擊了唯理論的基礎(chǔ)。因為，唯理論的提倡者自信地主張，正如數(shù)學(xué)推理一樣，人類理性只要從一個觀念轉(zhuǎn)向另一個觀念就可得出關(guān)于現(xiàn)實的知識，根本無須經(jīng)驗。唯理論者的對上帝的存在的論述就是一個典型的例子（這里可以提到笛卡爾由我的存在-上帝的存在-世界的存在的推理過程）。而斯賓諾莎和萊布尼茨（這里可以提他的單子，再推演出整個世界）對現(xiàn)實結(jié)構(gòu)的解釋就是另一個例子?？档聮仐壛宋ɡ碚撜軐W(xué)，說它是一個“腐爛的獨斷論”（rotten dogmatism）。但他并沒有完全接受休謨的觀點。

康德拒絕追隨休謨不僅是因為這樣會導(dǎo)致懷疑論，而且因為雖然他認(rèn)為休謨的大方向是正確的，但他并未解釋清楚知識是如何獲得的。康德也不想放棄一些唯理論者所關(guān)注的主題（subject），如God, Freedom.這些根本是不能忽視的，即使他已準(zhǔn)備好要說我們不能有超出我們經(jīng)驗的對象的證明的知識。于是，康德力圖把唯理論和經(jīng)驗論中他認(rèn)為重要的東西構(gòu)筑起來而拋棄這兩種理論中薄弱的環(huán)節(jié)。他并不僅僅是把其前輩的思想雜合起來，而是用批判的方法把它們重新構(gòu)建起來。

1、批判哲學(xué)的方法(the way of critical philosophy)

康德的批判哲學(xué)是由人類理性能力的分析構(gòu)成的。它的方法是：what and how much can understanding and reason know, apart from all experience.知性和理性除了所有的經(jīng)驗外，還能知道什么，能知道多少。雖然早期的形而上學(xué)家都爭論最高存在（supreme being）的本質(zhì)和直接經(jīng)驗之外的一些主題，康德詢問了一個關(guān)鍵的問題：人類理性是否有能力來執(zhí)行這樣的探詢。

從這一批判的觀點出發(fā)，康德認(rèn)為形而上學(xué)家在考察單憑人類理性人們能否理解經(jīng)驗中所不曾呈現(xiàn)給他的東西之前就去試圖構(gòu)筑知識體系是十分愚蠢的。因此，康德的批判哲學(xué)并不是否定形而上學(xué)而是為它做準(zhǔn)備。如果形而上學(xué)探討的是單由理性發(fā)展來的知識，也就是說，先于經(jīng)驗的知識，即先驗知識，knowledge a priori，批判的問題就是：How is such a priori knowledge possible.先天知識是如何可能的？（在《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》的導(dǎo)言中，康德提到形而上學(xué)研究的是先天知識，metaphysics本身就表明它不是經(jīng)驗的。）

2、先天知識的本質(zhì)(the nature of the a priori knowledge)

康德判定我們有一種能力（faculty），它能夠無需要訴諸經(jīng)驗便提供給我們知識。他同意經(jīng)驗論者的“our knowledge begins with experience”，但是他加了一句，“it does not follow that it all arises out of experience”。這是休謨所忽略的，因為休謨說，我們的一些知識都由印象組成，它們都源于我們的感官。但我們確實擁有一種知識即使它始于經(jīng)驗卻并未源于經(jīng)驗。休謨說我們不能經(jīng)驗到因果律是正確的，但是把它說成是一種心理上的習(xí)慣聯(lián)想?yún)s是錯誤的?？档孪嘈盼覀冇幸蚬R，但這種知識并非來自感覺經(jīng)驗，而是來自理性判斷能力（faculty of rational judgment）。因此，它是先天的。

何為先天知識？康德答道，如果有人想從科學(xué)中找到一個例子，那么，他只需看看數(shù)學(xué)中的任意一個命題。如果人們想從知性的最普通的運作中尋找例子，只須同看命題：所有的變化都有原因（All changes have their own causes）。是什么使它們先天知識呢？這是因為，它們不能源于經(jīng)驗，不能從經(jīng)驗中得出，經(jīng)驗不能告訴我們每一個變化都有原因。因為我們并不能經(jīng)歷每一個變化。經(jīng)驗也不能告訴我們事件之間的聯(lián)系是必然的。因為大部分經(jīng)驗告訴我們事件是如此這般，而不是說它不能成為別的樣子。因此經(jīng)驗不可能為我們提供命題的必然聯(lián)系(necessity)和普遍性(universality)。但我們確實有關(guān)于因果性和普遍性的知識。因為它們是數(shù)學(xué)和科學(xué)知識的特征。我們自信地說，一切重物在空間中都會掉下來，7+5=12。這樣的先驗知識是很清楚的，但康德所關(guān)注的是這些知識是如何被說明的，或者說，休謨的懷疑論如何被回答：但這不僅是先驗知識如何可能的問題“How a priori knowledge is possible”，而是先天綜合判斷如何可能的。How synthetic judgment a priori are possible?要回答這個問題，康德要首先發(fā)現(xiàn)先天綜合判斷是如何構(gòu)成的。

3、先天綜合判斷(synthetic a priori judgment)

康德區(qū)分了兩種判斷：綜合判斷(analytic judgment)和分析判斷(synthetic judgment).

判斷是一種思維形式，通過它我們把主詞(subject)和謂詞(predicate)連接起來，并且謂詞符合主詞的某些性質(zhì)。當(dāng)我們說建筑物是高的，我們就做了一個判斷。因為心靈能夠理解主詞和謂詞之間的聯(lián)系，主詞和謂詞間有兩種聯(lián)系，心靈也就形成了兩種判斷。

分析判斷：謂詞已經(jīng)包含在主詞的概念中。三角形有三個角，這是分析判斷。因為謂詞已經(jīng)包含在主詞中。它并未給我們關(guān)于主詞的新知識。一切物體都是有廣延的（All bodies are extended）是分析判斷。因為廣延已經(jīng)包含在Body中，分析判斷的真與否就在于主詞與謂詞的邏輯關(guān)系是否相符。綜合判斷：不同于分析判斷。就在于謂詞并不包含于主詞當(dāng)中。因此，在綜合判斷中，謂詞會為主詞增加了新的內(nèi)容。如：蘋果是紅的，All bodies are heavy，因為Heaviness并不包含在物體概念中。
    在此基礎(chǔ)上，康德做了進一步的區(qū)分，先天判斷和后天判斷。

所有的分析判斷都是先天的，因為它們獨立于任何特殊經(jīng)驗，因為它們獨立于任何觀察，如數(shù)學(xué)。必然性和嚴(yán)格的普遍性是先天知識的標(biāo)志。綜合判斷大部分是后天的，即它們經(jīng)常發(fā)生在經(jīng)驗之后，如學(xué)校的孩子都是6英尺高，是后天綜合判斷。因為他們的高度是偶然性的。如果沒有經(jīng)驗到這個學(xué)校就不能得出這個結(jié)論。

因此所有的分析判斷都是先天的，大部分綜合判斷是后天的。除了先天分析和后天綜合判斷外，還有一種判斷就是先天綜合判斷。這是康德最為關(guān)注的判斷。因為他相信我們會做類似的判斷，但還有一個問題，即先天綜合判斷是如何可能的。問題之所以產(chǎn)生，是因為通過定義，綜合判斷是建立在經(jīng)驗之上的，那為什么又被稱為先天的呢？是它獨立于經(jīng)驗嗎？在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)中，我們都會做出先天綜合判斷。如7+5=12，這是先天的，因為它是必然的、普遍的，7+5只能等于12，不能再是別的。但同時這個判斷又是綜合的，因為，僅分析7、5和加號是不能得出12來的。要綜合7、5、加號，是需要直觀（institution）的?？档乱脖砻髟趲缀螌W(xué)中，謂詞也不包含在主詞中，即使它們之間有嚴(yán)格的普遍性和必然性。因此，幾何命題既是先天的也是綜合的。如兩點之間直線最短。A straight line between two points is the shortest.是綜合命題。因為直線并不包含量的內(nèi)容，只包含質(zhì)的內(nèi)容。最短是一個補充，并不能從對直線的概念中分析出來。因此，通過直觀綜合成為可能的。在物理學(xué)中，“物質(zhì)世界的一切變化中，物質(zhì)的總量是不變的（in all changes of the material world the quantity of matter remains unchanged）”，它之所以是先天的，因為我們不可能經(jīng)驗每一次變化。說它是綜合的，是因為不變并不能從物質(zhì)（matter）的概念中得出。形而上學(xué)中，人類有選擇的自由（Man is free to choose），因為謂詞給主詞增加了內(nèi)容，同時是先天的，因為謂詞自由是與所有人聯(lián)系在一起的。我們不可能經(jīng)驗所有人。

通過這些例子，康德想說明的是，不僅在形而上學(xué)中，而且在數(shù)學(xué)、物理學(xué)都有先天綜合判斷。如果這些判斷在形而上學(xué)中制造困難，那么在數(shù)學(xué)、物理學(xué)中也會制造困難。因此，康德相信先，如果先天綜合判斷在物理學(xué)和數(shù)學(xué)中能被說明，那在形而上學(xué)中也能得到說明，得到辯護。

4、康德的哥白尼革命（Copernican Revolution）

康德通過使用一個新的關(guān)于心、物關(guān)系的假說解決了先天綜合判斷問題。他很清楚，如果我們像休謨一樣，假定心靈在形成其觀念的過程中一定與對象相符合，那么對問題肯定沒有解決辦法。休謨的理論會對我們實際經(jīng)驗的的事物觀念有用。但是它們是后天判斷。如果我問：“我是怎么知道椅子是黃色的？”我的回答是：我能夠看到它。如果我的論斷受到挑戰(zhàn)，我可以求助于經(jīng)驗。當(dāng)我們這樣指向經(jīng)驗時，它可以解決我的問題。因為我們都同意經(jīng)驗給予我們一種與事物的本質(zhì)相符合的知識，但是先天綜合判斷不能由經(jīng)驗證明其有效，因為如果說兩點間直線最短。我們雖然不能說，我已經(jīng)經(jīng)驗了每一條可能的直線。是什么使我能夠在事件發(fā)生之前做判斷成為可能呢？這些判斷是普遍的且能永遠(yuǎn)能被證明正確。如果正如休謨所相信的，心靈是被動的，它僅能從對象得到信息，必然得出心靈只能具有特定物體（Particular object）的內(nèi)容。但是心靈卻對所有對象做了判斷，甚至那些尚未經(jīng)驗過的對象，而且那些對象確實是依據(jù)我們對它所做的判斷在未來behave。這種科學(xué)知識（即先天綜合判斷）給予了我們關(guān)于事物本質(zhì)的可靠知識。但是由于這種知識既是先天的又是綜合的，不能通過心靈與其對象相符合來加以解釋，康德不得不嘗試一種新的關(guān)于心靈和它的對象的關(guān)系的假說?？档碌男录僬f是對象與心靈的運作相符合，而不是別的什么方式。“Kant’s hypothesis was that it is the objects that conform to the operations of the mind, and not the other way around”，他是通過一種實驗精神才達到了這個假說的。他自覺地沿襲了Copernicus的例子，哥白尼解釋天體運行時依據(jù)它們都圍繞觀察者（Spectator）即地球運轉(zhuǎn)，但這不能取得滿意的進步，他便讓觀察者來圍繞天體運轉(zhuǎn)是否可以?？档驴吹搅诉@與他的問題的相似性，康德說，迄今為止，人們一直都假定承認(rèn)我們所有的知識必定符合（conform to）對象。但是我們力圖擴展關(guān)于對象的知識的企圖都因涉及到先天的事物而歸于失敗。因此我們必須做個實驗，即我們假定對象必然與我們的知識相符合。如果直觀必然與對象的組織相符合，我不能看到我們?nèi)绾沃缹ο蟮哪承┣闆r是先天的。但是如果對象與我們的直觀能力的組織相符，我設(shè)想這樣的可能性就非常容易。

康德并不是說心靈創(chuàng)造對象，也不意味著心靈有天賦觀念。他的哥白尼革命是在于心靈賦予它所經(jīng)驗的對象一些新的東西。與休謨一樣，康德同意知識始于經(jīng)驗，但與休謨不同，康德把心靈看作是能動的因素，可以為它所經(jīng)驗的對象做些事情。憑借它的本質(zhì)發(fā)，心靈能動地組織我們的經(jīng)驗，就是說，心靈不僅通過感官得到印象，而且還對我們的經(jīng)驗做出判斷。就像是一個戴著變色眼鏡的人看世界，必然把世界置于那種顏色之下。每個正常人都有思維能力。不可避免地依據(jù)心靈的天然結(jié)構(gòu)來思考事物。