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版權聲明：轉載時請以超鏈接形式標明文章原始出處和作者信息及本聲明 孫正聿在《哲學導論》一書中，通過援引趙汀陽的觀點，闡述了“倫理”與“道德”這兩個倫理學基本概念的區(qū)別。他是這樣說的： 有學者指出，在關于倫理學的理解中，我們還應當特別注意“倫理”與“道德”之間的關系。長期以來，“道德”與“倫理”這兩個概念常常被混為一談，或者至少是缺乏本質上的區(qū)分。這導致了對“倫理學”的許多誤解，“倫理”表明的是社會規(guī)范的性質；而“道德”表明的卻是生活本意的性質。道德是一個存在論概念，是一個作為倫理學基礎的特殊的存在論概念。道德問題是倫理學的根本性問題。倫理規(guī)范作為一些禁令，總是為保護有意義的生活，而確立倫理規(guī)范只是依照道德要求的技術性處理。因此，倫理學的主題是“道德”而不是“倫理”，道德主題引出兩個問題：一個是關于獲得幸福的生活方式，另一個是由獲得幸福的生活方式去澄清建立倫理規(guī)范的要求。（參見趙汀陽：《論可能生活》，北京，三聯(lián)書店，1994，16-17頁，）在對倫理學的了解中，提出并思考上述問題是必要的和重要的。這會使人們理解，人們“在社會機制中生活決不意味著為了社會機制而生活”，“社會必須服務于生活”。這還會使人們理解，生活中最主要的不幸就是誤以為生活目的是某種結局，這種態(tài)度離間了生活與生活目的，生活目的成了遙遠的目標，生活也就似乎總是還沒有開始。生活目的是與生活一起顯現的東西，它不是遙遠的目標而是與生活最接近的存在方向性，但又是永遠無法完成的追求?？梢哉f，生活目的不是某種結局而是生活本身那種具有無限容納力的意義，生活是一種自身具有目的性的存在方式，這種目的性就是生活本身的意義。應當說，在這種關于倫理學的思考中，體現的是一種哲學的前提批判的精神，因而有助于人們在哲學的意義上去思考和探尋倫理學問題。 （ 孫正聿著：《哲學導論》，中國人民大學出版社2000年1月版，第32-34頁。） 廈門大學哲學系周建漳的《“善”的兩個維度：存在境界與禮俗要求》（《哲學研究》2002年第6期），香港城市大學公共及社會行政學系助理教授余錦波的《倫理與道德》（陶黎寶華、邱仁宗主編《價值與社會》第一集，中國社會科學出版社1977年版），等文章，也都專門論述了“倫理”和“道德”的聯(lián)系與區(qū)別。 堯新瑜在《倫理學研究》2006年第4期撰文指出，“倫理”與“道德”是倫理學或道德哲學中的兩個核心概念，但二者長期處于概念模糊和邏輯混亂狀態(tài)，導致倫理學和道德教育“名不正而言不順”。作者通過對這兩個概念進行以詞源學為基礎的三重比較：漢語言文化中的比較、英語文化中的比較、中西文化中的比較，進而得出結論：當代“倫理”概念蘊含著西方文化的理性、科學、公共意志等屬性，“道德”概念蘊含著更多的東方文化的情性、人文、個人修養(yǎng)等色彩。“西學東漸”以來，中西 “倫理”與“道德”概念經過碰撞、競爭和融合，目前二者劃界與范疇日益清晰，即“倫理”是倫理學中的一級概念，而“道德”是“倫理”概念下的二級概念。二者不能相互替代，它們有著各自的概念范疇和使用區(qū)域。 |
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