從感官的局限走向無限的生命
靈性修行的過程與善惡無關(guān)，與倫理和道德無關(guān)。它只是尋找方式，以突破我們存在的局限?！?/span>
如果一人只是坐在這，那會像一個造物主；一小塊所造之物自然將它自己變成造物主?！?/span>
薩古魯：“靈性”這個詞是世上最被濫用的詞，人們經(jīng)常無知地或肆無忌憚地使用它或錯用它，不同的方式多達上百萬種之多。這在人們腦子中產(chǎn)生了是否值得的困惑和疑問。它產(chǎn)生了大量的不確定性。即使在這路上走了多年，因為存在那樣的模糊和誤導(dǎo)，人們?nèi)匀挥幸蓡枴?/span>
很重要的是，你腦子中的東西無論是什么，不可能是靈性的。如果你想著神，那就不是靈性的。如果你想著天堂，那就不是靈性的。如果你想著解脫，那也不是靈性的。心念是心理的，與靈性沒有關(guān)系。
這個小手指是物質(zhì)的，如果你說那是靈性的，那就會產(chǎn)生很多困惑。這個小手指完全是物質(zhì)性的。也許，我可以把我們的肉體系統(tǒng)，如小手指、整個身體或體內(nèi)的一個細胞，變成靈修的通道。這是可能的，但仍然不是靈性的。這是良好的肉體小手指。他可能是一個障礙或一扇門，但它仍然是物質(zhì)的。
物質(zhì)的與靈性的并不沖突。只是因為我們有一個物質(zhì)性的身體，所以我們想著其他維度。如果我們在這里沒有物質(zhì)性的存在，靈性過程就不可能在任何地方發(fā)生。因此，物質(zhì)的東西是靈性的基礎(chǔ)，但永遠不可能變成靈性的；情感也永遠不可能變成靈性的。他們是生命的不同維度。沒有什么對錯。只是看你如何用他們。我可以視身體為一個障礙或陷阱，也可以把它當(dāng)作一個通道。同樣的，我們可以把意識作為一個生產(chǎn)痛苦的機器，或把它作為靈修的可能性。但是，意識、身體、情感—這些東西不可能是靈性的。
當(dāng)我說“靈性”，我們是在說一個不屬于我們這一界的維度。如果我們尋找的只是安寧，那也不是靈修。人們談?wù)摼駥庫o，但沒有這樣的東西。安寧只是身體的或心理的。你可以打擾身體，可以打擾心理，但是沒法干擾到不屬于這兩者的東西。因此，靈性不是追求安寧，也不需要安寧。
當(dāng)我們說“靈性”，我們說的是一個不在我們感知范圍的維度。身體、意識、情感和物理能量四者一起結(jié)合的機制讓我們?nèi)顺蔀槲镔|(zhì)性的?，F(xiàn)在這個存在和其他存在都是同樣的材料構(gòu)成的，但是，現(xiàn)在由于整體性即其構(gòu)成方式讓人覺得自己是個絕對的個體。個體是如此之完美，你不可能相信兩個人是同一的。每個人只是五元素。你只是地、火、水、風(fēng)、空間五大，那就是全部的你。這五個元素完美的結(jié)合形成了現(xiàn)在的人類。你只是這五元素的展現(xiàn)，但是展現(xiàn)得如此美妙，使之在一定程度上自成一體、獨立存在。
你瞧，我們開始對造物主進行質(zhì)疑，那意味著所造之物是完美的。如果沒有早晚禱告，就不能正常運轉(zhuǎn)，那就不是一個完美的造物。這個所造之物是如此地完美，你可以忘掉造物主，你可以拋棄他、扔掉他，然后還能繼續(xù)存在。因此，對造物主的真誠的贊美是你忘掉他的時候。（笑聲）那是對他所造的絕妙創(chuàng)造物的贊美；這個所造之物內(nèi)部如此完美，不需要利用外部任何東西。
問題是人們忘掉了神，還會找別的東西倚靠。如果他們不倚靠任何其他東西，只是坐在這里，不向外尋關(guān)系、心理幫助、情感幫助，什么也不尋找，一些美妙的事情將要發(fā)生。如果一人只是坐在這，那他會像一個造物主；一小塊所造之物自然將它自己變成造物主。
問題是，我們玩游戲經(jīng)常會半途而廢。如果你全力以赴地玩好一個游戲，你將會打破你的存在的局限。我們一直在玩游戲，有靈性的，有物質(zhì)性的，有時是這樣的方式，有時是那樣的方式。如果你玩任何一個東西百分百地投入，你將會馬上到達那里。我經(jīng)常和人們說：“你不懂冥想，不要擔(dān)心！你不懂得愛，不要擔(dān)心！你不懂安寧，不要擔(dān)心！那就發(fā)怒吧，你知道如何發(fā)怒。只要以最大的強度持續(xù)發(fā)怒二十四小時，你將會開悟。它只需那樣?！?/span>
只是停留在一件事上。但是，人們現(xiàn)在做事的方式恰恰是無法專注于一件事。他們不停地變換。你連續(xù)二十四小時發(fā)怒過嗎？你痛苦過二十四小時嗎？你認為你有過，但不是那樣的。你的思緒在中間跑到別的地方、別的東西上去了，那就緩和了。不要讓自己有任何緩和，停留在某物上達到二十四小時，你就能夠到達。你不會冥想，但你會發(fā)怒，或者你至少會痛苦。如果你不會其他任何東西，試試看，它會起作用的。（笑聲）如果你不動搖地堅持某事達二十四小時，事情就會發(fā)生，事情會爆炸。你瞧，就是這樣，你潛入水中，然后在水下三十米冒出一個小泡。但是，隨著上升，壓力減小，它就變成一個大泡泡。就是那個受到壓縮的小泡泡，冒出來會是那么大，就像爆炸，你無法相信。
或者在空氣中打破泡泡，泡泡內(nèi)外物質(zhì)相同，但這個泡泡仍然有不同的個性。因此，人的個體特性和那個相像：內(nèi)外物質(zhì)相同，但只有一個小巧的障礙，你甚至看不見這個小巧的障礙。但個人和其他東西之間明顯有著障礙，不是嗎？不管你如何努力，障礙仍在。你告訴某人：“我愛你”，但下一刻你又想：“呃，這家伙怎么樣？（笑聲）他好不好??？”因此，內(nèi)外都是同樣的物質(zhì)，水里有水，空氣里有空氣，泥土里有泥土，但是區(qū)別就是這樣的美妙，你抓不到它。
因此，如果你想了解這塊生命，有一個方法。如果我想穿越它，有另外一種方法。但是，對于不打破障礙的人而言，了解是不可能的。先打破障礙然后了解是一個非常長的過程。如果你只是想體驗穿越障礙的自由和喜悅，體驗比知道容易多了，因為知道需要更多的時間，那可專注于任何一個物體。這對于同時能處理多任務(wù)的人是不可能的。（笑聲）那是我這些天聽到的最平常的詞語，每個人都是“（同時能處理）多任務(wù)的”。
如果人想去哪兒，他必須堅持一件事。這是為什么世上的所有信徒看起來像狂妄的冥頑之徒。因為他們只是堅持其信仰的東西，他們在其他人看來就冥頑不化了。外部的人看他們，他們是絕對的愚鈍和迷失。他們似乎被洗腦了。事情總是這樣的：很多人采用了單一的方法，因為他們的目標是靈性的。他們沒有社會交往，他們也不在乎。如果這樣，那很好。但是，這些人總是自我尋煩惱的。
你聽說過哈拉智（Mansur al-Hallaj）嗎？他在九世紀出生于波斯。據(jù)說，他是個博學(xué)的人，還到東方講學(xué)。他先去了印度的古茶拉底?。℅ujarat）。那里，他遇到了處于不同喜悅狀態(tài)的真瘋子（笑聲）。然后去了旁遮普?。≒unjab）。那里，他遇到很多人，過幾年，他回去了，只是穿了個纏腰布。在他出生的社會里，一個人在街頭只穿著纏腰布，那是絕對的瘋子。他不僅這樣穿著，還邊走邊說：“我什么東西也不是，我什么人也不是”，并在街頭瘋狂地唱歌跳舞。人們以為他瘋了，紛紛遠離他，但也有一些接近他的人。
現(xiàn)在，他的內(nèi)心進入了極其喜悅的狀態(tài)。明白吧，當(dāng)你進入極其喜悅狀態(tài)，一定層面上說是你的內(nèi)在結(jié)構(gòu)松懈了?；蛘邠Q句話說，燃燒的罐子停止燃燒，它可以可鍛造了，你可以任何方式重塑之。你注意到，人們高興時，就容易被說服。他們不高興時，就絕對的剛性，硬如磚頭。如果你試圖讓他彎曲一點，就斷裂了。當(dāng)他們高興時，他們就有韌性。他們非常喜悅時，就可鍛造了。他們成為那樣后，你們只需要把他們?nèi)喑梢粓F泥，然后以你想要的任何方式進行重塑。
那就是為什么我談到喜悅。我們不是沉醉于尋找喜悅。我們說喜悅是因為那個狀態(tài)，人們易被鍛造。你可以從他身上造出任何東西，也可以一無所獲。直到他進入那種狀態(tài)，這個人才不會被折斷。你可以相信你自己的很多東西，你可以想很多東西，有很多情感，但沒多久你還會回到原點。這就是百萬人靈修路上的體驗。他們坐下、冥想，以為“就是它了”。兩天后，又恢復(fù)原狀。他們到了一個美麗的地方，然后進入靜修處所，他們感覺到了美麗。但他們出來到大街上，一切又恢復(fù)原樣了。這是因為除非把你自己帶入極不正常的極其喜悅（狂喜）狀態(tài)，否則你無法變得具備可鍛造性，無法獲得重塑。這不會發(fā)生。
很多時候，人們改變心態(tài)都是浮在表面。改變心態(tài)不是靈修，只是社會上的鬼話。要有價值觀，要有道德，這可以讓你成為一個好人；它還有可能會讓你成為一個幸福的人；這也有可能讓你會成為對社會有用的人。如果這些事對于你而言是重要，很好。但你不能稱之為靈修。
靈修的過程在某些方面是將你從泡影中解放出來，讓你的個體小我不再受限。一旦你不再受限，我們從某個層面上說，你就自由了。從另一個層面而言，你有巨大的自由來創(chuàng)造你需要的萬物，因為生命的基本要素都在你手上。你可以造出身邊的、內(nèi)心的或世界上任何事物。突然間，你沒有時空限制。你可以工作和做事，不管人在哪。如果有了這個能力，首先和最重要的事是進入極其喜悅狀態(tài)——一種完全忘我的喜悅。
很多人都在追尋這個，但是，因為他們不想按著方法做，他們選擇藥物。藥物給了他們虛幻的自由感覺。問題是藥效一旦過去了，一種受困的感覺就非常強烈。通過人為手段和化學(xué)手段，你暫時地逃離了。但是你又回來了，你從未感到身體和意識的牢籠如此的沉重?，F(xiàn)在這就是個很沉重的體驗。這是因為人們通過藥物有了某些自由的感覺，但你注意到如果沒有那個支持，他們就非常痛苦。無論是通過酒精、藥物或其他什么，如果他們體驗到某些自由感但沒有必要的清醒意識，心灰意冷的感覺如此的巨大，會把他們擊跨。很多人通過人為手段進入狂喜狀態(tài)，最終腦子崩潰了，因為他們不想再承受牢籠的沉重。對于經(jīng)常在牢籠中的人倒沒有太多的感受，就是那些體驗了自由然后回來的人們感覺最糟糕。再次回來實在太糟糕了。除非你建造自己的梯子，隨意攀爬，那種想僥幸逃脫的一般都會有損意識，導(dǎo)致心理崩潰。
因此，靈修的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)被理解為通過產(chǎn)生足夠的專注力來打破泡影，這樣你就可以超出你的個體特性。這不是關(guān)于善惡，不是關(guān)于道德，不是關(guān)于倫理。這些東西只是作為結(jié)果而發(fā)生。一旦打破泡影，有了我即萬物的體驗，你會成為社會上的好人。但是，你沒有刻意去行善。
這聽起來是不是很壞？明白吧，為善表明性本惡，是不是？現(xiàn)在，假設(shè)你沒有行善之意，但無論你如何做，人們都說是很好的。不思善不思惡，只做我該做的。我沒有必要始終打算諸善奉行。善惡之念僅僅是源于你的個人本性。你隱于堅實的墻后，你無法知道或感覺到其他人就是你。因此，你必須持有善念，否則你自然會受傷。自我保護的天性，總是想為自己，而不考慮其他。一旦這個消失了，墻倒了，你不必想著你的好處或任何人的好處。你只是做生命應(yīng)該做的，一切將井然有序。
這個人只是一塊生命。如果這塊生命活動的范圍再大一點，一切都好。植物從來沒想給你美麗的花朵。我想讓你知道這點。不要有這樣的天真念頭，認為“花為我而盛開”。它們不是為你盛開，那是它們的天性。他們預(yù)設(shè)的程序就是那樣的。如果給它澆水，讓它沐浴陽光，它就會開花。它沒有好壞念頭。它開花是因為天性。同樣的，這個東西（指向自己）又是什么天性呢，如果你培育它，它就會開花，發(fā)現(xiàn)原始天性。它不會對任何人有害。
世界上更多情況是，罪惡是隨著善念而展開，而不是惡念。通常，最可怕的事總是披著善念的外衣來到這個世界上。世上干最可怕的事的人往往認為他們是在做偉大的事。沒有對事物的確信，你能堅持多久？你必須相信你所做的是最好的事，你才能堅持，并忍受其中的荒唐。
因此，靈修的過程不是關(guān)于倫理、道德和善惡。它只是尋找打破我們的存在的局限。局限之外的東西，你甚至不關(guān)心它的善惡。假設(shè)你突破這些局限出來了，我們說整個存在是一個魔鬼，對你應(yīng)該沒什么吧。有人會相信：“不，不，打破局限，神在那等著呢?！辈灰欢?！誰知道地獄在等什么？無論等什么，無論什么在支撐著存在，無論什么天性，它必須和我們是沒什么問題，是不是？無論生命之源是什么，你不會和生命過意不去。就那么簡單。善的還是惡的？非善非惡。就像電力。電是好的還是壞的？我問的時候，大家都說：“電是好的，現(xiàn)在就給我們溫暖，讓我們地方明亮起來。”但是，把你的手指伸進插座看看。那你會說：“噢，是壞的”。
曾經(jīng)發(fā)生了這樣的故事。山卡然皮萊的岳母生日快到了，他的妻子問：“我們今年給她準備什么禮物?。俊?/span>
每天，他都沒有回答她。然后，生日快到了，她真的感到了壓力?！拔覀兘衲杲o她準備什么禮物?。俊?/span>
于是，山卡然皮萊說：“去年我們送給她一把好椅子，今年我們可以為它通上電。”（大笑）
電是一個好東西。（笑聲）你有女婿嗎？（大笑）沒有？
聽眾中有人說：有兒媳婦。
薩古魯：那肯定的?。ù笮Γ?/span>
人們不找簡單的方法去打破障礙，往往把世上所謂的“靈修”搞得如此復(fù)雜，有各種各樣的信念、道德、倫理，讓人類那樣生活，是不可能的，因為那是自相矛盾的
