濮陽(yáng)城隍廟

○濮陽(yáng)市七中 劉恕人

城隍（守護(hù)城池之神）[chéng huáng] 

城隍，有的地方又稱城隍爺，是漢族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民眾的名臣英雄充當(dāng)，是漢族民間和道教信奉守護(hù)城池之神。他是冥界的地方官，職權(quán)相當(dāng)于陽(yáng)界的市長(zhǎng)。因此城隍就跟城市相關(guān)并隨城市的發(fā)展而發(fā)展。城隍產(chǎn)生于古代祭祀而經(jīng)道教演衍的地方守護(hù)神。城隍本指護(hù)城河，班固《兩都賦序》：“京師修宮室，浚城隍?！奔漓?a target="_blank" style="text-decoration: none; color: rgb(19, 110, 194);">城隍神的例規(guī)形成于南北朝時(shí)。唐宋時(shí)城隍神信仰滋盛。宋代列為國(guó)家祀典。元代封之為佑圣王。明初，大封天下城隍神爵位，分為王、公、侯、伯四等，歲時(shí)祭祀，分別由國(guó)王及府州縣守令主之。明太祖此舉之意，“以鑒察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得幸免”。

職能編輯

守護(hù)神：守護(hù)城池、國(guó)家。

司法神：主管生人亡靈、獎(jiǎng)善罰惡、生死禍福和增進(jìn)幸福利益等等。

城隍廟

城隍在明清以后，成為一個(gè)神的官職，而不是一尊神明。都城隍?yàn)?a target="_blank" style="text-decoration: none; color: rgb(19, 110, 194);">省級(jí)行政區(qū)所奉祀，相當(dāng)于陰間的巡撫。府城隍相當(dāng)于陰間的知府，縣城隍相當(dāng)于陰間的縣令。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由當(dāng)?shù)氐睦习傩兆孕羞x出，選擇的標(biāo)準(zhǔn)是殉國(guó)而死的忠烈之士，或是符合儒家標(biāo)準(zhǔn)正直聰明的歷史人物。

古代教人做官的黃六鴻《?；萑珪?/a>》寫道，新縣官蒞境：“于上任前一日，或前三日至城隍廟齋宿”以便在夢(mèng)中請(qǐng)教境內(nèi)是否有懸而未決的冤案。

有些神明雖不稱城隍，但卻有城隍的性質(zhì)與職能，如福建泉州惠安縣的青山王，其廟就配奉有判官、諸司、范謝將軍等。

2部屬編輯

城隍下轄有文武判官、各司大神、甘柳將軍、范謝將軍、牛馬將軍、日夜游神、枷鎖將軍等

城隍

神。

其中城隍的僚佐為各司，而各司依各廟配置，并不相同，有三司、六司甚至到廿四司或卅六司之說(shuō)，且各司名號(hào)，也不盡相同，如頭城城隍廟則以吏、戶、禮、兵、刑、工六部為司。唯大抵以陰陽(yáng)司為諸司之首。陰陽(yáng)司是城隍爺?shù)牡谝惠o吏，協(xié)調(diào)諸司，監(jiān)察諸案后，方陳報(bào)于城隍。

三司：陰陽(yáng)司、速報(bào)司、糾察司。

七司：陰陽(yáng)司、速報(bào)司、糾察司、獎(jiǎng)善司、罰惡司、增祿司、注壽司。

八司：陰陽(yáng)司、速報(bào)司、糾察司、獎(jiǎng)善司、罰惡司、財(cái)神司、注壽司、功過(guò)司。

廿四司：陰陽(yáng)司、速報(bào)司、良愿司、查過(guò)司、文書司、地獄司、功曹司、掌案司、檢簿司、驅(qū)疫司、學(xué)政司、典籍司、罰惡司、注福司、注壽司、督糧司、巡政司、感應(yīng)司、保安司、儀禮司、稽查司、賞善司、提刑司、考功司。

廿四司：陰陽(yáng)司、速報(bào)司、功曹司、功過(guò)司、注福司、瘟疫司、感應(yīng)司、罰惡司、功考司、記功司、事到司、監(jiān)獄司、巡察司、賞法司、刑法司、察過(guò)司、見(jiàn)錄司、來(lái)錄司、警報(bào)司、賞善司、庫(kù)官司、改原司、保健司、人丁司。

廿四司：陰陽(yáng)司、吏部司、司封司、司勛司、考功司、戶部司、度支司、金部司、倉(cāng)部司、禮部司、祀部司、主客司、膳部司、兵部司、職方司、駕部司、庫(kù)部司、刑部司、都官司、比部司、司門司、工部司、屯田司、虞部司、水部司。此組廿四司，為采用朝廷六部廿四司而來(lái)。

廿四司：陰陽(yáng)司、任免司、感應(yīng)司、差捕司、訊問(wèn)司、府庫(kù)司、科甲司、農(nóng)嗇司、匠工司、商賈司、錢銀司、幽冥司、糾察司、婚娶司、子孫司、醫(yī)藥司、壽命司、功過(guò)司、曲直司、監(jiān)獄司、兵戎司、運(yùn)途司、文書司、土地司、江海司。此組廿四司，司名皆為對(duì)偶，相當(dāng)駢儷，文藝程度較高；且各司之職稱，皆為民眾所求而設(shè)定。

3演變編輯

上海三大城隍：老城隍霍光、城隍秦裕伯、新城隍陳化成。

東南三大城隍：蘇州城隍春申君黃歇、杭州城隍文天祥、上海二城隍秦裕伯。

城隍廟

知名城隍：北京城隍楊椒山、福州城隍陳文龍、福建省都城隍周苛、蕪湖城隍徐盛、柳州城隍柳宗元、蘇州城隍春申君、邕州城隍蘇緘、南昌城隍灌嬰、紹興城隍龐玉、曲沃城隍申生、濟(jì)南城隍鐵鉉、鄭州城隍紀(jì)信、和縣城隍范增、谷城城隍蕭何、杭州城隍周新、臺(tái)南小南門城隍朱一貴。

在臺(tái)灣，許多中國(guó)大陸原鄉(xiāng)的城隍，得到本省人的虔誠(chéng)香火，立廟奉祀：如安溪城隍、霞海城隍等。

在臺(tái)灣，雖然臺(tái)北的省城隍廟的城隍稱為“省城隍”，但在1891年，清朝官方即升格新竹城隍廟的城隍?yàn)槭〖?jí)的城隍。此外，臺(tái)南市的臺(tái)灣府城隍廟，以其為最早之官建城隍廟，并且臺(tái)南為明鄭王朝之首都，故亦號(hào)稱省城隍等級(jí)的“威靈公”。三廟信徒各以其歷史為榮，自認(rèn)所奉之城隍爺位階最高，頗見(jiàn)爭(zhēng)議。

4封號(hào)編輯

依明朝官方“城隍階級(jí)封號(hào)”的說(shuō)法：

京師城隍（王爵，福明靈王）

都城隍（公爵，明靈公）：掌管省

府城隍（公爵，威靈公）：掌管府

州城隍（侯爵，靈佑侯）：掌管州

縣城隍（伯爵，顯佑伯）：掌管縣

境主 若無(wú)城池的街道、行政區(qū)欲奉祀守護(hù)本地的神祇，則不稱城隍， 改稱“境主尊神”。

明太祖洪武二年正月丙申朔（1368年2月7日），“封京都及天下城隍神”。當(dāng)時(shí)的京都應(yīng)天府（今南京市）的城隍神被封為“承天鑒國(guó)司民升福明靈王”，開封府的城隍神是“承天鑒國(guó)司民顯靈王”，中都臨濠府（即鳳陽(yáng)府，現(xiàn)安徽省鳳陽(yáng)縣）的城隍神是“承天鑒國(guó)司民貞佑王”，太平府（現(xiàn)安徽省當(dāng)涂縣）的城隍神是“承天鑒國(guó)司民英烈王”，和州（現(xiàn)安徽省和縣）是“承天鑒國(guó)司民靈護(hù)王”，滁州（現(xiàn)安徽省滁縣）是“承天鑒國(guó)司民靈佑王”。京都以外的五位城隍，都是正一品。這一都五府州以下，府城隍“鑒察司民城隍威靈公”被封為正二品，州城隍“鑒察司民城隍威靈侯”為正三品，縣城隍“鑒察司民城隍顯佑伯”為正四品。

5起源編輯

城隍

城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，為《周宮》八神之一?！俺恰痹竿谕林母邏?，“隍”原指沒(méi)有水的護(hù)城壕。古人造城是為了保護(hù)城內(nèi)百姓的安全，所以修了高大的城墻、城樓、城門以及壕城、護(hù)城河。他們認(rèn)為與人們的生活、生產(chǎn)安全密切相關(guān)的事物，都有神在，于是城和隍被神化為城市的保護(hù)神。道教把它納入自己的神系，稱它是剪除兇惡、保國(guó)護(hù)邦之神，并管領(lǐng)陰間的亡魂。

早在周朝，每到收獲之后，到了除夕，人們都要臘祭八神，其中第七神就是水庸神，水即隍，庸即城，水庸神即城隍神。

漢代，紀(jì)信救劉邦的故事在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》和《漢書·高帝紀(jì)第一上》及地方相關(guān)資料上均有敘述。劉邦得天下稱帝后，厚賞、追封紀(jì)信，并賜黃袍加身，擇上林苑自己打獵休息之地（今王曲鎮(zhèn)），修建大型廟堂并祭祀，每年農(nóng)歷二月初八祭祀，后遂成廟會(huì)。據(jù)傳“文景”二帝時(shí)期，為了順應(yīng)民心、強(qiáng)化統(tǒng)治，遂將供奉的紀(jì)信封為城隍神，成為長(zhǎng)安城的保護(hù)神。由史料記載來(lái)看，王曲城隍祭祀紀(jì)信據(jù)今已兩千余年的歷史，比三國(guó)東吳蕪湖城隍爺周瑜和城隍廟要早四百年。

唐朝時(shí)，漢族信仰城隍已相當(dāng)普遍，很多文人雅士，如杜甫、韓愈、張九齡、杜牧、李商隱等人都撰有祭祀城隍的詩(shī)文。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的封建專制統(tǒng)治下，人們都希望那些當(dāng)官的能為民做主，體恤他們的疾苦，因此，他們對(duì)那些為人民做好事的官員非常敬重，在他們死后，便把他們做為城隍神供奉。如蘇州祀春申君，杭州祀文天祥，上海祀秦裕伯，桂林祀蘇緘等。

到了明朝朱元璋做皇帝時(shí)，他對(duì)城隍大感興趣，因?yàn)樗窃?a target="_blank" style="text-decoration: none; color: rgb(19, 110, 194);">土地廟里出生的，因而對(duì)土地神的上司城隍神便格外敬重，在明洪武二年(公元1369年)，朱元璋下詔加封天下城隍。并嚴(yán)格規(guī)定了城隍的等級(jí)，共分為都、府、州、縣四級(jí)。于是一下子全國(guó)各地的城隍廟便如雨后春筍般修了起來(lái)。朱元璋說(shuō)“聯(lián)立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為”。

6奉祀編輯

立廟

城隍

城隍是自然神，凡有城池者，就建有城隍廟。

最早的城隍廟見(jiàn)于三國(guó)吳赤烏二年（239）建的蕪湖城隍廟。歷史上有唐人張說(shuō)、李德裕、李陽(yáng)冰、杜牧等祭祀城隍神的文獻(xiàn)記載。

宋代以后，城隍開始人格化、多以去世后的英雄或名臣奉為城隍神，如蘇州祀戰(zhàn)國(guó)時(shí)春申君黃歇，上海祀秦裕伯，北京祀楊椒山，杭州祀周新、文天祥，會(huì)稽祀龐王，南寧、桂林祀蘇緘等。

后唐末帝清泰元年（934）封城隍?yàn)橥蹙?。明太祖洪武元年?368）則下旨封開封、臨濠、束和、平滁四城的城隍?yàn)橥?，職位正一品，與人間的太師、太傅、太保“三公”和左、右丞相平級(jí)，又封各府、州、縣城隍?yàn)楣?、侯、伯，即府城隍?yàn)楸O(jiān)察司氏城隍威靈公，職位正二品；州城隍?yàn)楸O(jiān)察司

西安城隍廟

氏城隍顯佑侯，職位正三品；縣城隍?yàn)楸O(jiān)察司氏城隍顯佑伯，職位正四品，并且重建各地城隍廟，規(guī)模高廣與當(dāng)?shù)毓偈鹧瞄T完全一樣，還按級(jí)別配制冕旒哀服。明太祖洪武三年（1370）正祀典，詔去封號(hào)，只稱“某府或某縣城隍之神，又令各地城隍廟不得雜祀其他之神。據(jù)說(shuō)明太祖朱元璋出生在土地廟里，所以他對(duì)土地廟以及土地的“上司”城隍極為崇敬。明孝宗年間（1488—1506），莆田抗元英雄陳文龍（1232—1277）被封為福州城隍爺，其從叔抗元英雄陳瓚（1232—1277）被封為興化府城隍爺。

大多城隍廟里掛有“綱紀(jì)嚴(yán)明”、“浩然正氣”、“護(hù)國(guó)庇民”、“我處無(wú)私”、“節(jié)義文章”、“發(fā)揚(yáng)正氣”等匾額，還有“作事奸邪任爾焚香無(wú)益，居心

城隍

正直見(jiàn)吾不拜何妨”“善惡到頭終有報(bào)，是非結(jié)底自分明”、“善行到此心無(wú)愧，惡過(guò)吾門膽自寒”等楹聯(lián)。這些匾額與楹聯(lián)的核心是歌頌城隍爺?shù)墓偷拢瑒袢诵猩撇蛔鲪?。此外還有石碑、石刻等，這些文化古跡是城隍文化的重要組成部分。古時(shí)候中國(guó)的城隍信仰在歷代帝王的推崇下遍及中國(guó)各地，幾乎每個(gè)縣城都有一兩座建筑雄偉堂皇的城隍廟，從前的新加坡也繼承了處處有城隍廟這一傳統(tǒng)。 從前新加坡有許多大大小小的山芭，通常這些山芭都設(shè)有一座城隍廟，村民相信它能為大家消災(zāi)、解難、賜福，是村民生命、財(cái)產(chǎn)的守護(hù)者。山芭的被征用和重新發(fā)展，聯(lián)合廟出現(xiàn)之后，城隍廟的數(shù)目才銳減。以前的城隍廟地方性很強(qiáng)，香客大都是住在廟宇所在及鄰近地區(qū)的居民，現(xiàn)今這個(gè)地方性已打破了，不管哪一座城隍廟，香客都可能來(lái)自島國(guó)各個(gè)角落?，F(xiàn)今的城隍廟除了滿足香客的心理要求外，也是過(guò)去的山芭村民聯(lián)絡(luò)情感的場(chǎng)所。

祀日

奉祀城隍神，據(jù)《諸神圣誕日玉匣記》，明代定五月十一日為 

城隍(3張)

都城隍圣誕日。不過(guò)，由于各地的城隍神多有功于民，例如蘇州城隍神是春申君，上海的城隍是秦裕伯，他們的生日也并不一樣。因此各城隍廟的圣誕之日也不盡相同。舊時(shí)于清明和中元之日，還有將城隍神的金身抬出城隍廟，全副儀仗，吹吹打打，出巡市街之舉，民國(guó)以后在中國(guó)大陸已廢，但是在元旦，春節(jié)以及每月朔望之日，進(jìn)城隍廟燒香奉祀，祈禱健康平安的人群，仍似往昔。

每逢正月十三日的元宵、五月十九日的城隍壽誕、六月初八日夫人媽的生辰以及清明節(jié)、七月十五日、十月十五日的祭孤，城隍廟都要舉行廟會(huì)活動(dòng)。這些廟會(huì)規(guī)模大、范圍廣、人數(shù)多。

城隍廟里，每年都有錢、米、衣服、棉被、醫(yī)藥、棺木等的施舍，府城隍廟每年農(nóng)歷十二月廿五日為最大的一次施舍活動(dòng)，每月初一和十五亦有小規(guī)模的施舍。還有為人主持公道，排解糾紛的活動(dòng)。在舊社會(huì)每年除夕之夜，府城隍廟戲臺(tái)上例有一場(chǎng)木偶“魯戲”。因那時(shí)窮人多，三十晚上因躲債，有家難還，無(wú)路可走，只得進(jìn)城隍廟看“魯戲”當(dāng)“守歲“。有樂(lè)善好施者，派人捎帶“紅包”，悄悄地分別送給那些窮苦人。

7國(guó)內(nèi)祠廟編輯

興化廟

在原莆田縣內(nèi)，有創(chuàng)建于明洪武二年（1369），位于城內(nèi)長(zhǎng)壽街廟前巷的興化府城隍廟，由照墻、外埕、大門、甬道、儀門、中門、正殿、后殿及兩廂護(hù)厝等組成，占地面積24畝（一說(shuō)18畝），與興化府衙，莆田縣衙一樣大，為莆田五大宮廟之一；主祀城隍大神陳瓚，俗稱城隍爺。該廟現(xiàn)為福建省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

莆田廟

莆田城隍廟除了興化府城隍廟外，還有建于府城隍廟之后的莆田縣城隍廟，元至正十三年（1353）興化縣由游洋遷往的新縣城隍廟，明洪武二十年（1387）設(shè)衛(wèi)后建的平海城隍廟，建城后建的吉城隍廟，為懷念故國(guó)宋在南門建的浙江城隍廟，南宋末年二少帝南渡福建后建的華亭仁和城隍廟。清康熙五年（1660）沿海截界，莆禧民眾被迫遷往涵江鳳嶺、鯉江城隍廟廢，他們于此重建廟宇，亦名鯉江城隍廟；復(fù)界后，他們遷回莆禧，重建其廟宇，涵江鯉江城隍廟保持不動(dòng)，現(xiàn)為涵江區(qū)一所著名的道觀。

永寧廟

城隍

永寧城隍廟位于泉州城東南石獅市永寧鎮(zhèn)永寧街。占地面積2800平方米。始建於明洪武年間(1368～1398)，為當(dāng)時(shí)永寧衛(wèi)城的附屬建筑；清道光十五年(1835)擴(kuò)建，光緒年間(1875～1908)進(jìn)行大修。現(xiàn)存為清代建筑，1992年加以整修。廟坐北朝南偏西，三進(jìn)、五開間、重檐歇山頂，由門樓、前殿、戲臺(tái)、拜亭、後殿和左右兩廂房組成，主祀忠佑侯城隍爺，配祀二十四司、四大將軍、三夫人以及役吏差官等，建筑宏偉壯觀，規(guī)制完備，且石雕、磚雕、木雕工藝頗為精美，是泉州地區(qū)保存最為完好的城隍廟，在全省亦少見(jiàn)。

廟內(nèi)外還保存有清道光十五年的重修碑記1方、序碑1方、民國(guó)8年及12年摩 崖石刻3方。

永寧城隍在石獅、厝上都有分爐，且傳播到臺(tái)灣，在閩臺(tái)兩地有較大的影響。現(xiàn)為福建省文物保護(hù)單位.

永寧唐時(shí)稱「高亭」，宋時(shí)稱「涼恩亭」。明洪武二十年（公元一三八七年）設(shè)立衛(wèi)城，轄今崇開、廈門、金門一帶海域，與天津衛(wèi)、威海衛(wèi)齊名?，F(xiàn)永寧隸屬晉江縣。1989年石獅市成立，劃歸石獅市管轄。現(xiàn)轄永寧、沙堤、梅林、港邊、外高、浯沙、金埭、下宅、郭坑、山邊、後桿柄、院東、郭宅、塔石、西偏、洋厝、前埔、西岑、子英、沙美、新沙堤二十一個(gè)行政村。

邱縣廟

在邱縣舊治邱城內(nèi)西南，逼近西門，城內(nèi)街北。明天順年間，縣丞唐映建。明隆慶年間，知縣沈宗杲重建，有正殿、寢室、兩廊、儀門，門左為土地祠，南為鐘樓，門右為寄魂祠，南為鼓樓，前為大門。1665年（清康熙四年），知縣張珽重修，金碧輝煌，炫然奪目。對(duì)門增置戲樓一座，每月朔望，長(zhǎng)吏拜禮致敬，詣香神前。1747年（清乾隆十二年）知縣閻大綬傾其家產(chǎn)，治理邱縣，愛(ài)文才，禮賢士，重教化，在任十年，殉職于邱，百姓傳頌亡靈為“邱縣城隍”。[1] 

8文學(xué)形象編輯

蒲松齡《考城隍》

予姊丈之祖宋公，諱燾，邑廩生。一日病臥，見(jiàn)吏人持牒，牽白顛馬來(lái)，云：“請(qǐng)赴試?！惫裕骸拔淖谖磁R，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力病乘馬從去，路甚生疏，至一城郭，如王者都。移時(shí)入府廨，宮室壯麗。上坐十余官，都不知何人，惟關(guān)壯繆可識(shí)。檐下設(shè)幾、墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連肩。幾上各有筆札。俄題紙飛下，視之有八字，云：“一人二人，有心無(wú)心?！倍某?，呈殿上。公文中有云：“有心為善，雖善不賞。無(wú)心為惡，雖惡不罰?！敝T神傳贊不已。召公上，諭曰：“河南缺一城隍，君稱其職?！惫轿?，頓首泣曰：“辱膺寵命，何敢多辭？

但老母七旬，奉養(yǎng)無(wú)人，請(qǐng)得終其天年，惟聽錄用?！鄙弦坏弁跸裾?，即命稽母壽籍。有長(zhǎng)須吏捧冊(cè)翻閱一過(guò)，白：“有陽(yáng)算九年。”共躊躇間，關(guān)帝曰：“不妨令張生攝篆九年，瓜代可也?！蹦酥^公：“應(yīng)即赴任，今推仁孝之心，給假九年。及期當(dāng)復(fù)相召?！庇置銊?lì)秀才數(shù)語(yǔ)。二公稽首并下。秀才握手，送諸郊野，自言長(zhǎng)山張某。以詩(shī)贈(zèng)別，都忘其詞，中有“有花有酒春常在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明”之句。公既騎，乃別而去，及抵里，豁若夢(mèng)寤。時(shí)卒已三日，母聞棺中呻吟，扶出，半日始能語(yǔ)。問(wèn)之長(zhǎng)山，果有張生于是日死矣。后九年，母果卒，營(yíng)葬既畢，浣濯入室而沒(méi)。其岳家居城中西門里，忽見(jiàn)公鏤膺朱幩，輿馬甚眾。登其堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神，奔詢鄉(xiāng)中，則已歿矣。公有自記小傳，惜亂后無(wú)存，此其略耳。

《閱微草堂筆記》城隍懲醉奴

幽明異路，人所能治者，鬼神不必更治之，示不瀆也。幽明一理，人所不及治者，鬼神或亦代治之，示不測(cè)也。戈太仆仙舟言：有奴子嘗醉寢城隍神案上，神拘去笞二十，兩股青痕斑斑。太仆目見(jiàn)之。

陰陽(yáng)水火不能相容，人能夠分清的，鬼神不必要去管，以表示敬重人。明暗同一準(zhǔn)則，人不能正確處理的，鬼神有時(shí)代為處理，以防止意外。太仆寺卿戈仙舟說(shuō)，有個(gè)奴仆醉倒在城隍廟的神案上，被神捉去打了二十大板，傷痕累累，戈仙舟曾親見(jiàn)現(xiàn)場(chǎng)。[2] 

城隍廟起源于古代水（隍）庸（城）的祭祀，城隍神為《周宮》八神之一?！俺恰痹笁就列拗母邏Α！摆颉薄墩f(shuō)文解字》釋為“城池也，有水曰池，無(wú)水曰隍”?！兑捉?jīng)·泰卦》說(shuō)“城復(fù)于隍”，意思是城的周圍再修筑護(hù)城河?！读簳り懴鍌鳌罚骸跋逑纫?/span>帥吏民修城隍以備御?！边@句話的意思是：陸襄事先已經(jīng)率領(lǐng)吏民修筑城墻和護(hù)城河，以防備敵人的進(jìn)攻。這里出現(xiàn)了“城隍”一詞，可見(jiàn)“城隍”的本義就是城墻和護(hù)城河。

  “城隍”怎么又變成神了呢？這和古人當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)有關(guān)。古人認(rèn)為凡是與人們生活、生產(chǎn)密切相關(guān)的地方，都有神靈管理護(hù)衛(wèi)。天上有玉皇，海里有龍王，江河有河神，陸地有土地爺，連每家做飯的廚房都有灶王爺……城鎮(zhèn)是人們居住活動(dòng)的重要場(chǎng)所，當(dāng)然得有個(gè)神靈來(lái)管轄、守護(hù)，于是城隍爺就成了護(hù)城之神。

  濮陽(yáng)城隍廟歷史悠久，據(jù)《濮陽(yáng)縣志》記載，濮陽(yáng)城隍祭祀活動(dòng)，始于北宋熙寧十年（1077），距今已近千年。濮陽(yáng)縣城隍廟特別受人尊崇，還有一個(gè)特殊的重要原因，那就是別處的城隍廟供奉的是神，而濮陽(yáng)城隍廟供奉的卻是人。這個(gè)人就是明弘治年間開州知州李嘉祥。

  據(jù)明《嘉靖開州志》載：李嘉祥個(gè)子不高，貌不驚人，卻一身凜然正氣。他剛直不阿，嫉惡如仇，不畏權(quán)貴，勤政為民，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，辦事雷厲風(fēng)行。李嘉祥任開州知州時(shí)，開州領(lǐng)東明、長(zhǎng)垣、濮陽(yáng)三縣，州治在如今的濮陽(yáng)縣城，相當(dāng)于而今的地級(jí)市。

  李嘉祥為官清正廉潔，處事機(jī)敏果斷。他上任伊始即下令拆毀境內(nèi)所有淫祠佛寺，革除民間陋習(xí)，倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)尚。他關(guān)心人民生產(chǎn)生活，親近百姓士卒，體察民生疾苦；處理政務(wù)能洞察奸邪時(shí)弊，嚴(yán)懲作奸犯科之徒，弘揚(yáng)了社會(huì)正氣。李嘉祥還追慕圣賢之道，嚴(yán)于督導(dǎo)學(xué)子，教化黎民百姓。一時(shí)間開州的政風(fēng)民風(fēng)為之大變。

  在任期間，李嘉祥見(jiàn)城池年久失修，城墻多處損毀，四座城門瀕臨傾塌，城內(nèi)居民為此惶惶不安，便決定修葺城池。他利用農(nóng)閑時(shí)動(dòng)員百姓疏浚了護(hù)城壕溝，加高加固了城墻，修復(fù)了四座城門并架起了層樓，氣勢(shì)巍峨，蔚為壯觀。

  明正德年間，河北冀州發(fā)生動(dòng)亂，亂軍連續(xù)攻陷數(shù)十個(gè)州縣，聲勢(shì)浩大。及至開州，見(jiàn)城池高大堅(jiān)固，竟知難而退。開州城得以保全，城內(nèi)百姓免遭涂炭。

  而后，濮陽(yáng)遭遇黃河泛濫，河堤決口，李嘉祥又親臨決口處搶險(xiǎn)，將烏紗帽拋入決口，以示堵口決心。吏民在他的帶領(lǐng)下，終于堵住決口，保住了百姓的生命財(cái)產(chǎn)。

  李嘉祥離任后，百姓深懷其德，向朝廷上萬(wàn)民表，請(qǐng)求將李嘉祥封為開州城隍。后李嘉祥卒于南京任上，開州百姓的請(qǐng)求也得到了朝廷的批準(zhǔn)。于是鄉(xiāng)紳們帶頭捐款捐物，百姓有錢出錢，有力出力，重新修建了氣勢(shì)巍峨的城隍廟，在大殿內(nèi)塑了李嘉祥像。從此開州的城隍神就成了李嘉祥。

  神能保佑人，不過(guò)是人們的一種愿望，一種信仰，誰(shuí)又真正領(lǐng)受過(guò)？而一位好官造福百姓，卻是人們的親身感受。濮陽(yáng)人民愛(ài)戴李嘉祥并把他奉為神明，也就不足為奇了。

  因?yàn)槔罴蜗榈纳帐蔷旁戮湃?，此后的每年九月九日，開州百姓都在城隍廟舉行盛大的祭拜儀式。年復(fù)一年，這種活動(dòng)逐漸演變成為城隍廟會(huì)，這就是濮陽(yáng)九月大會(huì)的起源。到了清代，正式規(guī)定每年九月初九至九月十五日為濮陽(yáng)古廟會(huì)。

  濮陽(yáng)九月古廟會(huì)影響越來(lái)越大，京津、滬杭、邯漳、汴洛等地商賈，都云集濮陽(yáng)，從而加強(qiáng)了濮陽(yáng)的物資文化交流，李嘉祥的名字也隨之傳播到全國(guó)。

  濮陽(yáng)城隍廟解放后曾一度成為濮陽(yáng)地區(qū)公安處的駐地。1954年濮陽(yáng)地區(qū)撤銷，又成為民居。其間多有拆除改建，已很難看到原來(lái)的面貌。2004年由城隍廟村民委員會(huì)、民生居民委員會(huì)發(fā)起，村民和民營(yíng)企業(yè)踴躍捐資，在原址重建了城隍廟。

  重建后的城隍廟，基本上保持了明清時(shí)的原貌。中軸線上的主體建筑，自南向北依次為照壁、山門、戲樓、大殿、寢殿。山門前是石雕照壁，壁背面刻有重修城隍廟記。進(jìn)入山門便見(jiàn)一匾額，上書“聚仙臺(tái)”三個(gè)大字。轉(zhuǎn)過(guò)去就是大戲樓，書香戲樓對(duì)面便是城隍廟的主殿，里面正中供奉的城隍爺是一座金色銅像，頭上戴有官帽，模樣頗為威嚴(yán)。據(jù)管理人員講，這就是李嘉祥的人格神像。大殿正上方有“明鏡高懸”四個(gè)大字。城隍廟的左右兩側(cè)，分別坐落著鐘鼓樓、望鄉(xiāng)臺(tái)，酆都、財(cái)神殿、道寶斎、功德閣等建筑。里面分別供奉著文財(cái)神比干、范蠡，武財(cái)神趙公明，真武大帝、文昌帝君、火神爺、土地爺、呂洞賓、無(wú)量老母等各路神仙以及勾命小鬼白無(wú)常等陰間鬼神。另外，廟內(nèi)還供奉著傳說(shuō)中的神農(nóng)氏，漢末桃園三結(jié)義的劉關(guān)張，三國(guó)時(shí)期的神醫(yī)華佗，唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈，北宋宰相寇準(zhǔn)，被百姓譽(yù)為青天大人的包拯，回民著名清官海瑞等，濟(jì)濟(jì)一堂，好不熱鬧。這也可算是濮陽(yáng)城隍廟的特色之一吧。

  濮陽(yáng)城隍廟還有與其他城隍廟另一個(gè)不同之處，那就是土地爺與勾命無(wú)常同處一室。這也許蘊(yùn)含著雖然近在咫尺，卻陰陽(yáng)兩隔的意思。

  濮陽(yáng)城隍廟歷經(jīng)千載，歷代文人墨客、達(dá)官貴人題詠留記者甚多。明正德年間楊懷，嘉靖年間南京禮部尚書王崇慶，清代知州李符清，民國(guó)時(shí)期的徐再云、王朝聘、李渠久等題寫的詩(shī)文，史書均有記載。

  現(xiàn)存石碑?dāng)?shù)通，有宋代刻有“濮陽(yáng)城隍廟”篆字的七尺碑，清代康熙五十七年各鄉(xiāng)會(huì)首集資碑等。另外還有明代石獅兩對(duì)，明代石坊部分構(gòu)件。這些文物以及新修復(fù)的濮陽(yáng)城隍廟，都具有厚重的歷史文化價(jià)值，應(yīng)當(dāng)妥善保護(hù)。