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親愛的朋友們，每周一和芃瀾老師一起破解《黃帝內經》密碼的時間又到了。 得之于天的古之圣學，其實并非一承不變的，而是在不同的時期，不斷轉化著。圍繞著天道與人道的糾葛，思想一次又一次被整齊，又一次又一次被解構。不明白這個過程，又怎么能夠明白中國思想的命運，以及其產物的迷蹤呢？ 述者：芃瀾 帝王身體的神圣化成為其神圣王權合法性的一部分。 秦始皇威加海內、囊括天下如此巨大的功績，必須加上自身身體的仙化才能更具備合法性，這一奇怪的命題，今人似乎很難理解。 但這正是春秋戰(zhàn)國以來王權傾覆中逐步形成的。 三代以前，五帝時期，帝王即圣人。 三代以后，帝王與圣人分開，成為了“帝王+圣人”。在中國古代，政治模型的產生是與“士階層”的興起有關的。 三代以后，原屬于帝王集團的“王官之學”轉而流入了民間。 所謂“王官之學”就是所謂古代帝王的治國之學，是有著神圣血統(tǒng)的。而所謂“士”，從學術傳統(tǒng)上，被定義為“王官之學”的傳承者。 而流入民間的“王官之學”，必須重新回到政治權利的核心，而他們回歸的方式各不相同，但無一例外，都是舉起“五帝三代”的旗幟。在這種動機之下，“五帝三代”成為了負載在春秋戰(zhàn)國直到秦漢上空的思想源泉。 諸子百家正是通過一次又一次的重構那個時代的精神而完成對于現(xiàn)實思想世界的左右。而在實踐上，則是通過“帝王+圣人”的形式。圣人就是帝師。在這種意識驅動下，諸子百家以春秋戰(zhàn)國（公元前770年-公元前221年）為廣闊的背景展開了思想領域的較量。 從現(xiàn)實出發(fā)，他們成就霸主，并為霸主塑造合法的學說。同時霸主也依靠他們提供的學說豐富自身的統(tǒng)治思想資本。由于他們依托的霸主不同，他們的立場也有了區(qū)別。儒家祖述周天下；墨家推崇大禹（夏），最先扯起了旗號；老子據(jù)說是周秘府的掌管者——周守藏室史；道家祖述于他，而將五帝之首的黃帝與老子聯(lián)系在一起，則發(fā)生在齊。 看過《封神演義》吧。那是以周革商命為背景展開的，輔佐周天子（帝王）的圣人是呂尚，也就是姜子牙（圣人）。周革命成功后，分封天下，姜子牙的封地就是齊。因此，那個時候的齊稱為姜齊。
周時代的天下格局并不是我們今天想象的那樣，而是依靠分封盟誓組成的城邦結構。在一個又一個城邦之間，還存在著廣闊的無法控制的區(qū)域，活躍著一些不受規(guī)劃的“部落”。他們被稱為“蠻夷”。周天子通過與各個盟邦之主的盟誓，而成為天下的共主。周的都城則稱為“中國”——在假想的天下中，位于中心的位置。周天子穩(wěn)固天下的方式，是依靠盟誓和軍事，因此國家大事，無非祀與戎。祀主要是通過祭祀祖先，與天下結盟。而戎則是依靠軍事力量，討伐違背盟約的不臣之地。姜齊在周時代最被周天子信賴，他被賦予了權力可以用兵去討伐任何一個不臣之地。 然而歷史進入春秋，周的控制力逐步喪失，各個諸侯國的力量日益強盛，整個春秋時期，就是在瓦解周天下的過程中，演進的。終于周不復存在，各國爭霸的時代來臨了。而各國爭霸，無一例外都不得不回答“因何替周”的歷史問題。這就使得血統(tǒng)和文化傳承都變得格外重要。 姜子牙的第十二代孫呂小白，成了春秋時期的第一個霸主，也就是齊桓公，和他搭檔的圣人是管子。在代表劉向等看法的《漢書·藝文志》里，有題為《管子》的書一共是86篇，今天我們看到的《管子》一共有76篇，未必就是當時的原著，但思想應該是齊國一貫的。在劉向設定的目錄中，《管子》是歸于道家的。呂小白的老祖宗姜子牙的書，也屬于同類，叫做《太公》。 無論是《太公》還是《管子》都講治國用兵的多，被看作是道家早期的代表。按他們出生的年代，是比老子還要早的人。但這不能代表以他們的名義出的書早過老子。那里面很多思想是老子之后的道家學派的，但以他們的名義寫書，正代表了齊地思想的祖述?！端囄闹尽穼@一點說的很清楚，如在《太公》后面明確寫著“或有近世又以為太公術者所增加也”。但無疑問，齊地推崇道家的思想。老子是道家公認的鼻祖，因此道家的思想在漢代總體也被稱為“老”。
呂氏的齊后來被田姓的齊替代了。這正是春秋戰(zhàn)國的時期的變局。田姓本來是輔佐呂齊的大臣，其中出名的田成子，采用“大斗出，小斗入”的修養(yǎng)政策，很得民心。終于他的后人干脆取代了呂齊，史稱“田齊”。 以姜子牙為名的一句話很有代表性：“天下非一人之天下，天下乃天下人之天下也。同天下之利者，則得天下，擅天下之利者，則失天下?！被蛘呔褪翘稞R取代姜齊而故意標榜的思想。但這仍不足夠。在天下之上，還有天道。天的神圣地位由來已久，并是普遍共識。 田齊中有作為的是第三代的齊桓公田午，與呂氏的小白叫一個封號。但也因為有田簒呂齊的歷史，天下諸侯嘲弄田齊的人很多。我們熟悉的扁鵲故事里面有一個就是關于齊桓公的。扁鵲說他有病，在腠理，如果不治就會深入，但是他不聽，后來果然不治而亡。“諱疾忌醫(yī)”的故事，應是那個時候對田齊諷刺的遺留。 事實上田午臨政，首先面對的就是諸侯對他的討伐，幸好，田午軍事并不弱，終于穩(wěn)定了局面。吃了這樣的虧，田午很是知道了文化的重要性。于是他建立了稷下學宮，開出最好的條件，招納天下人才。所謂稷下，是指齊國都城城門稷門之下。從此戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的盛況就在這里上演了，而天下思想皆歸于齊，則為齊塑造自己的神圣傳統(tǒng)創(chuàng)造了條件。 田午的兒子名叫因齊，就是齊威王。注意他們的稱呼，齊桓公只是稱公，而齊威王則是稱王了。一字之改，代表的是實力，也代表著周王權的徹底瓦解，諸侯開始紛紛稱王。 齊威王因齊留給了今天一個很重要的證物——青銅器“陳候因齊敦”。這種敦是一種用來盛裝谷物的祭祀禮器。這是齊威王在稱王前祭祀歷代帝王和祖宗的大典記錄用的，上面寫著 （陳候因齊敦，即其銘文拓像） 其中“高祖黃帝，邇嗣桓文”，這里的“高祖”與“邇嗣”對舉，講的是自己的傳承。“黃帝”與“桓文”對舉，桓是齊桓公小白，文是晉文公重耳，春秋時最出名的霸主。這八個字，就是齊威王內心中的法統(tǒng)。高祖黃帝突破了周天下的上限，桓文的擁戴則無疑標榜了一種王霸的新興價值觀?！包S老”也是在這一背景下逐步被聯(lián)系在了一起。 齊威王以及之后的齊宣王時代，稷下學宮迎來了思想的巔峰時期?！妒酚?span style="font-family: 宋體; line-height: 23.99147605895996px;">·田齊世家》記述 鄒衍人稱“談天衍”，可見解決天道輪回和天命人事的問題就是他的學說核心。他借助術數(shù)的五行生克，構筑起了天命輪回的政權交替說。 這個學說有什么用？信奉拳頭的霸主們或許一開始并不在意，但當他們坐擁天下的時候，問題就來了。 秦始皇統(tǒng)一了四海，緊接著他就需要明確自己的法統(tǒng)。秦稱水德，而說周是火德，水德替代火德是天經地義的。這用的就是鄒衍的學說。但是事實上，秦稱自己是水德，尚黑的歷史在王天下之前。而上從黃帝，下到秦的歷史中，帝王譜系從來是淆亂的。要建立一個整齊的帝王天命輪回說，就必須重新整理歷史。 完成這個工作的，是以輔佐秦始皇而自認自己是圣人的呂不韋。他第一次在他組織編撰的著名著作《呂覽》中，完成了這一歷史譜系的規(guī)劃：
但秦滅亡了，天命再次轉歸。起先，漢并沒有確認自己是土德，這說明漢的統(tǒng)治思想建設還沒有完成。等到了漢武帝，終于完成了。這其中的文化建設，跨越了好幾代帝王，他們搜羅天下書籍，匯聚先秦遺留各家學說，結局卻是眾說紛紜，又成了百家的爭鳴的狀態(tài)。整齊天下學說成為了空前重要的歷史任務。 整齊思想要依靠傳承了思想的士，但是士也憑借自己的學說，制衡帝王的意志。春秋戰(zhàn)國既是爭霸的歷史，也是諸子百家爭鳴的歷史。思想鼓動爭霸，思想又借助天道說話，否定王權的合法性。始皇稱帝，思想說他是水德，是合法的君主。始皇死去，他們又說他是無道，是失德之人。帝王+圣人，帝王是權力的中心，但帝王的合法性卻由圣人借助天道來說了算。 秦始皇罵過一次娘，在侯生和盧生偷跑了以后。他說： “我招攬?zhí)煜碌奈膶W方士甚眾，為的是興太平；答應方士如此眾多的條件，為的是求奇藥，結果花費巨資不說，還不念我的好處，反而誹謗我，以重吾不德！”于是遷怒天下諸生，把里面那些胡說八道的抓了460多人，統(tǒng)統(tǒng)在咸陽坑殺了。 這些人是靠不住的，他們憑什么質疑我的天命！ “帝王+圣人”的結構并不和諧，帝王與圣人之間的斗爭，從來就沒有中斷。 這恰好給了方仙道者一個機會。他們的學說里面，帝王可以自己成仙，成真人，成了真人，自己就是天命，何必再受這樣那樣的解釋。 所以，僅僅武功蓋世還不夠，僅僅善于治理國家還不夠，還必須超越普通之人，而成為真人。讓自己本身與天道、與天命一體！ 天命何在？天命即我。昔秦皇漢武，無不如此認為。
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