2019年2月25日，星期一，農(nóng)歷己亥年【豬年】正月二十一

今日品讀王充《論衡》之初稟篇第十二（2）

【原文之二】

吏秩百石以上，王侯以下，郎將大夫以至元士，外及刺史太守，居祿秩之吏，稟富貴之命，生而有表見于面。故許負(fù)、姑布子卿輒見其驗。仕者隨秩遷轉(zhuǎn)，遷轉(zhuǎn)之人或至公卿，命祿尊貴，位望高大。王者尊貴之率，高大之最也，生有高大之命，其時身有尊貴之奇，古公知之，見四乳之怪也。夫四乳，圣人證也。在母身中，稟天圣命，豈長大之后，修行道德，四乳乃生？以四乳論望羊，亦知為胎之時，已受之矣。劉媼息于大澤，夢與神遇，遂生高祖，此時已受命也。光武生于濟(jì)陽宮，夜半無火，內(nèi)中光明。軍下卒蘇永謂公曹史充蘭曰：“此吉事也，毋多言?！贝藭r已受命。獨謂文王、武王得赤雀、魚、烏乃受命，非也。上天壹命，王者乃興，不復(fù)更命也。得富貴大命，自起王矣。何以驗之？富家之翁，資累千金。生有富骨，治生積貨，至于年老，成為富翁矣。夫王者，天下之翁也，稟命定于身中，猶鳥之別雄雌于卵殼之中也。卵殼孕而雌雄生，日月至而骨節(jié)強，強則雄自率將雌。雄非生長之后或教使為雄，然后乃敢將雌，此氣性剛強自為之矣。夫王者，天下之雄也，其命當(dāng)王。王命定于懷妊，猶富貴骨生，有鳥雄卵成也。非唯人鳥也，萬物皆然。草木生于實核，出土為栽蘗，稍生莖葉，成為長短巨細(xì)，皆由實核。王者，長巨之最也。朱草之莖如針，紫芝之栽如豆，成為瑞矣。王者稟氣而生，亦猶此也。

【拙解】

每年俸祿在百石以上的官吏，自王侯以下，侍郎、將軍、大夫及至元士，外任至刺史、太守，凡享俸祿的官吏，都是稟承了富貴之命，出生便會在面相有所表征。所以許姓婦人、姑布子卿常會看出他們將會得到應(yīng)驗。為官者隨序升遷轉(zhuǎn)任，升遷轉(zhuǎn)任之人或可官至三公九卿，命祿尊貴，官位高聲望大。君王之命為尊貴之首，是位高權(quán)大之最，生就位高權(quán)大之命，出生之時其身便會有尊貴命之奇象，古公亶甫知曉姬昌之命，是看見他有四個乳頭的怪象。四個乳頭，是圣人的征象。在母親身體中時，便稟承了上天所授的作為圣人的命，怎么會是其長大之后，修道行德，才生有四個乳頭？以文王四個乳頭再論武王眼高可望見頭頂太陽，亦可知在成胎之時，他們便已經(jīng)得到天命了。劉媼在大澤邊憩息，夢中與神相遇，于是生下漢高祖，得孕之時高祖便已得天命。漢光武帝生于濟(jì)陽宮，半夜時沒有燈火，宮內(nèi)卻見光明亮。軍下卒蘇永對功曹史充蘭說：“此為吉祥之事，不要多言?！贝藭r漢光武帝已得天命。只說周文王、周武王因得赤雀、白魚、赤烏才稟受天命，是不對的。上天授一命，帝王者即興起，便不會再另外授命。得到大富大貴之命，自然會起勢成王。何以驗證？富家老翁，資產(chǎn)積累千金。生就富貴骨相，治理生計積存財貨，及至年老，成為富翁。帝王者，是天下之父翁，稟受上天定命于母身中，如同鳥類雄雌在卵殼中時便已確定。卵在殼中孕育而定雌雄，承日月精華至而致骨節(jié)生長，雄鳥強自然會帶領(lǐng)雌鳥。雄鳥不是在其生長之后被教而使之為雄，然后才敢?guī)ьI(lǐng)雌鳥，這是雄鳥因氣性剛強而自然形成的。帝王者，是天下之雄，其命該當(dāng)為王。帝王之命在其受孕之時便已確定，猶如富貴骨相生而有之，雄鳥形成于卵。不只是人與鳥，萬物都是這樣。草木由種核中生出，出土后為幼苗嫩芽，漸生莖干枝葉，長成后長短粗各不相同，都是由種子決定的。帝王者，如同草木中最長最大者。朱草之莖初如細(xì)針，靈芝苗幼似豆粒，均為祥瑞之物。帝王者稟承氣而出生，亦是如此。

【小議】

此段所論，生命之初便已得定命，若無富貴之命，爭也無用。或許是吧，只是世間眾生，爭命者眾，追祿者多。或有極少看淡名利者，卻常被譏為虛偽或無能。若世間無爭，何來人間“三累”、“三害”？人類的進(jìn)步或許正是在紛爭中實現(xiàn)的。歷代王朝，總有終結(jié)之時，然而即便是王朝中最后的王，也是稱為“天子”的，所以，天子之命，未必就是極富貴之命。所謂“初稟”，以現(xiàn)代理論言之，就是獲得父母所給予的特定的基因，外顯于形體，內(nèi)則存了特定的官能，這便是“初稟”的命。至于成人之后的作為，取決于自身修為、外部環(huán)境和機(jī)遇等綜合因素，天命嘛，不過是富貴者的炫資和平庸者聊以慰已的托辭而已。

王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。

《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想?！墩摵狻返某霈F(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。

取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經(jīng)典和思想文化的科學(xué)態(tài)度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學(xué)經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分。