中國文化在春秋戰(zhàn)國時期，發(fā)展到巔峰，相繼出現了管子、老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、墨子、孫子、惠施、公孫龍等等學術大家，形成了以老子、孔子、墨子為代表的三大哲學體系，最終在戰(zhàn)國時期，形成百家爭鳴的繁榮局面。

漢代歷史學家司馬談、劉歆（劉秀）等根據諸子們的政治主張和學術見解的異同，將他們劃分為“九流十家”，簡稱“九流”，于是諸子百家自此有了各自的“名號”：道家、儒家、法家、墨家、兵家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家。

諸子百家的政治主張和學術思想，都是針對當時紛亂的“病態(tài)”社會開出的治世良方和修身秘籍，但無論是道家的“自然“”無為”，儒家的“仁義禮智”，還是墨家的“兼愛”“非攻”，法家的崇禮尚法等等，其思想主旨都是一個字：“道”。不僅如此，就連后來進入中國并中國化了的佛教，也是如此，不然就沒法在華夏文化的土壤里扎根。

那么“道”到底有多神奇，諸子們都在為它發(fā)生爭鳴？

這個“道”就是天道人道、修身治國之道。但為何一個“道”竟被諸子們豆剖瓜分的七零八落，到底誰的“道”才是正道？

莊子在《莊子·雜篇·天下》對古今之“道”的分析認為：

古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數，系于末度，六通四辟 ，小大精粗，其運無乎不在。

——莊子認為，遠古圣賢的美德是那么完備！宇宙精神，人類智慧全都體現在他門身上。他們仰觀俯察，合于神明，效法自然，養(yǎng)育萬物，福慧百姓，以天道為根本，以法度為輔助，六合通達而四時順暢，無論小大精粗，其作用無所不在。

但是后來，社會生病了，原文比較長，不照搬了，只說說大意吧：

——當今天下大亂，即便有圣人賢王，也都韜光晦跡隱居了。于是各家各派，各修各的道，各養(yǎng)各的德，互不通氣。學術界變成一個個自戀的獨眼龍、偏執(zhí)狂。這時候的“道”就像一個人，五官俱全，但眼耳鼻口卻分崩離析，不能互通，整個人成了廢物。

總體而言，“道”自古以來就是中華民族的精神圖騰，到了春秋戰(zhàn)國時期，出于爭霸擴張的需要，各家各派多數緣于或借鑒道的思想，然后各自延展，各成一家之言。于是原本整體的“道”就肢解得七零八落了。

莊子說是肢解，但也有人認為，諸子百家都緣于道家，只是各家視角不同而已。持此說者，郭沫若先生即是其一，魯迅先生也有“中國文化的根底全在道教”之說。英國兩次諾獎得主李約瑟也說：道的思想是中國整個科學的基礎。

夏商周時期，只有官學沒有私學。但官學沒有專職老師，全是王庭官員分別擔任。這種官學只為統(tǒng)治者培養(yǎng)接班人，決不允許接受朝廷“百姓”子弟入學，這是世襲罔替的封爵制度決定的。

周平王東遷之后，“天子失官，學在四夷”，官學解體，“學在官府”的局面崩潰，由貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，天下第一所有官府主導并開門辦學的“稷下學宮”應運而生。

諸子百家的產生與齊國的“稷下學宮”有直接的關系。稷下學宮是中國學術思想史上蔚為壯觀的“百家爭鳴”的核心和發(fā)源地，而學宮的官學則為“黃老之學”。

為什么是“黃老之學”，而非其他學說？齊國是西周“剪商”之后分封的第一批諸侯國，第一任國君為周武王的軍師、老岳父姜子牙?！疤锸洗R”后，必須將政權合法化，使之名正言順。

田氏先祖源于陳國，始祖為黃帝。而姜氏的始祖在陜西姜水，先祖為炎帝，黃帝戰(zhàn)勝炎帝，就是'田氏代齊'的法理依據。這是其一。

其二，當時天下最有學問的是史官，老子是周王室的守藏史、太史令，是當時文化的最高代表，且老子祖籍陳國，是田氏老鄉(xiāng)。更重要的田氏代齊后，沿襲姜氏齊國的治國理念，這種理念與老子主張的'無為而治'理念高度契合，于是將黃帝和老子政治思想合二為一，稱之為“黃老之學，并作為'學宮'主導思想。

于是廣而告之，聚天下英才于齊都，因學宮位于齊國臨淄的“稷門”附近，因此定名為“稷門學宮”。

“稷下學宮”自田氏代齊開始，直至秦滅六國，持續(xù)近150年，幾與田齊政權相始終，歷代國君均將學宮作為基本國策給以高度重視。

辦學方針。齊國的辦學政策開放，待遇優(yōu)厚，競爭公平，辦學方針雖以黃老之學為宗，但兼包并蓄，鼓勵任何學說在此交鋒融合；先生、士人可一邊授徒一邊從學；學宮只有師生，沒有門閥；只講學術，不分國籍；先生、學士可以'不治而議論(《史記·田敬仲完列傳》)'，也可以'不任職而論國事(《鹽鐵論·論儒》)'，還能自由申報功名，王室一旦認定，便可受封'上大夫'，配享相應的爵位和俸祿《竹書紀年》。

從“學在官府”到開放辦學，稷下學宮成為天下各學派匯集地，'百家爭鳴'的時代就此開啟。

辦學規(guī)模。這所大學云集了道、儒、墨、法、縱橫、名、兵、陰陽、農家等諸家學者，天下鴻學齊聚于齊都，諸子名流橫議于稷下，展百年之盛景，寫中華之華章。

其間名流翹楚代不乏人，孟軻、荀匡、鄒衍、慎到、申不害、接子、騶奭、淳于髡等，俱皆通天徹地之才，任教于學宮，雄辯于朝堂，深為齊君所贊賞，而為學人所傾慕。

因學宮的辦學主導是黃老之學，因此，黃老道家學說得到極大發(fā)展，文子、列子、田駢, 季真, 環(huán)淵、彭蒙、尹文等等均屬道家，但學跨兩界，介于道、儒之間，或道、法之間，或道、墨之間的學者則更多。

環(huán)淵之道，環(huán)淵為老子弟子，從楚至齊，為傳輸老子思想入齊的第一人，也為'黃老之說'創(chuàng)始人之一。其代表作《黃老帛書》對后世影響深遠，后學者有申子、文子等人。

宋尹之道，即宋钘、尹文為核心的學術團體。出于黃老，但不乏儒家的仁恕思想和墨家的非攻思想。其道既以清靜無為為宗，又兼具墨家世界和平思想；

田慎之道，即田駢、慎到為核心的學術團體，出于黃老，但主張'以道變法'，最終走向法家。荀匡是以儒家為宗，兼具道、墨思想，最終培養(yǎng)出李斯、韓非子等法家人物；

而鄒衍、騶奭等人，由黃老之學延伸發(fā)展成了陰陽家。