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論 扶 山 坐山不必補(bǔ)，但宜扶起，不宜克倒，克倒則兇。
何謂扶起？坐山有吉星照之，無(wú)大兇煞占之，而又八字相合，不沖不克，即扶也。如坐山與龍同氣，則補(bǔ)龍即以補(bǔ)山，如壬癸龍坐子向午，龍與山皆屬水，用申子辰局可也。尚龍與山不同氣，則止以補(bǔ)龍為主，而坐山有吉星無(wú)兇煞即妙。
何謂克倒？太歲沖山則倒；三煞、陰府、年克、及伏兵、大禍占山則倒；此開山之緊要兇神，勿造勿葬也。
年家天地官符占山，俟其飛出別卦之月，以吉星照之，或太陽(yáng)，或紫白，或三奇，此中得一、二吉星到，反能發(fā)福；蓋天官乃臨官方，又名歲德吉方；地官乃顯星方，又為歲德合；皆可吉可兇，非大兇煞也，但要吉星到耳；忌還宮、忌本月、忌旺月，占向同此。其余神煞，置之勿論。
凡太歲占山，疊戊己、陰府、年克、打頭火，則大兇；疊金神，次兇。若不疊此數(shù)兇，而以八字比之或三合之，又八節(jié)之三奇同到，上吉，其福最久。
凡日月、金水、紫白、三奇、竅馬，得二、三件到山，大吉。
凡八字四柱，祿馬貴人到山到向，大吉。如寅山多用甲字，甲山多用寅字，名堆祿格。余仿此推。
凡主命之真祿、真馬、真貴人，以太歲入中宮，遁到山向，上吉。
凡歲貴、歲祿、歲馬，以月建入中熾遁到山向，次吉。
凡八字宜扶山合山，或與山比肩一氣，或印綬生山，或祿貴到山，皆吉。忌地支沖山，次忌天干克山，唯辰戌丑未山不甚忌沖，然歲沖亦兇。日月時(shí)內(nèi)止一字沖之可也，沖多亦破而兇矣。
凡四柱中有納音克山者，若年克月克，忌修造，不能制也；葬則以月日納音制之，制者當(dāng)令，克者休囚，乃穩(wěn)。
凡陽(yáng)居原有屋而修山者，兼方論，忌大將軍、大月建、小兒煞、破敗五鬼、及金神煞，此五者，唯金神可制，而秋月難制。大將軍飛出別卦無(wú)妨，還宮則兇，吉多無(wú)妨，此俱忌修方修山，不忌葬。
年家打頭火及月家飛宮打頭火、丙丁火占山占向，忌修造不忌葬。
月家又地官符占山、向、中宮，得月家紫白同到，又有氣，不忌。
居城市者，龍遠(yuǎn)難測(cè)，宜補(bǔ)坐山，與補(bǔ)龍法同。陽(yáng)居坐山頗重，與陰地不同也。
向不必補(bǔ)，但有吉星而無(wú)兇煞可也。
何謂兇煞？太歲也、戊己煞也、地支三煞也、浮天空亡也，此造葬同忌者也。內(nèi)唯太歲、戊己，尤兇。蓋太歲可坐不可向，而戊己在向，猛于在山也。三煞可制，亦宜斟酌，俟其休囚之月，以三合克之，吉星照之，然葬可而造險(xiǎn)，蓋葬暫而造久也。浮天空亡略輕，主退財(cái)耳。伏兵大禍占向，次兇，然修造亦忌，葬不忌也。巡山羅喉占向，一白到則吉。古人有補(bǔ)向者，所求補(bǔ)龍扶山也。不然，則坐山之財(cái)局也，如艮龍作丙丁向，或用四丙，或用寅午戌火局者，生艮土也。又如子山午向，用寅午戌火局者，子山克火財(cái)也，然止用寅戌二字，切忌午字沖山，余仿此推。 論 補(bǔ) 龍
丘平甫云：“先觀風(fēng)水定其蹤，次看年月要相同，吉兇合理參玄妙，好向山家覓旺龍。”此言先選擇吉地，其次再選擇吉年月日時(shí)以補(bǔ)龍。何以謂“補(bǔ)龍”？蓋日課之吉，可使吉地加吉，反之，日課之兇，可使吉地變兇，故吉日課，無(wú)異是龍穴補(bǔ)劑，因此擇日家乃倡為“補(bǔ)龍”之說(shuō)。
《協(xié)紀(jì)辯方》一書論補(bǔ)龍如下：
補(bǔ)龍，不論遠(yuǎn)龍，只以到穴之小脈為主，以正五行論生克，日時(shí)四柱生扶之則吉，克泄之則兇。
不問(wèn)陽(yáng)宅陰地，至結(jié)穴處必有一線小脈，細(xì)細(xì)察定，即以羅經(jīng)格之，屬木則用亥卯未局，屬水則用申子辰局，屬火則用寅午戌局，屬金則用巳酉丑局，或印局生之亦可，龍雄帶煞者宜用財(cái)局。
山谷陰地聳起開窩者，近穴止有園球無(wú)小脈，園球若闊，非脈也，宜于山后峰腰處審而補(bǔ)之。
凡省城府縣，非午向則丙丁向，其午向者，必壬子癸龍也，其丙丁向必亥艮龍也，俱宜申子辰局。但正脈已經(jīng)衙署矣，民居或東或西，皆脈上枝分橫來(lái)者，不知屬何五行，只以補(bǔ)坐山為主，自此以外則皆補(bǔ)脈，而陰地尤緊，蓋葬一線之生氣也。
龍氣之衰旺，全看月令，故補(bǔ)龍者，必于三合月，或臨官月，墓月亦作旺月，非衰病死之例也。蓋丑宮有辛金，未宮有乙木，辰宮有癸水，戌宮有丁火，固知四墓之旺而非衰也，故三合局用之。
凡補(bǔ)龍，全在四柱地支，蓋天干氣輕，地支力重也。有以地支一氣補(bǔ)者，如卯龍用四卯之類，極妙，但難取，十余年始一遇，而又或月家日家山向不空，其可強(qiáng)為乎？不若二合局之活動(dòng)易取也。三合局，只要在三合月內(nèi)，生月旺月墓月皆可，如此三月內(nèi)兇神占方，則臨官月亦可，名曰三合兼臨官地支一氣局?；蛩纳耐嗫桑盟哪谷献?，不必全，二字亦可（如水局用申子兩字或申辰兩字俱會(huì)局）。
十二凈陰龍，宜用陰課。十二凈陽(yáng)龍，宜用陽(yáng)課。楊公曰：“一要陰陽(yáng)不溷雜?！闭酥^也。但五行龍，各有陰有陽(yáng)，而亥卯未木局，巳酉丑金局，則皆陰也，寅午戌火局，申子辰水局，皆陽(yáng)也。故舊課亦不甚拘陰陽(yáng)之說(shuō)。
古人造葬八字，多以地支補(bǔ)龍，以天干補(bǔ)命主，或與命比肩一氣，或合官，或合財(cái)，或合祿馬貴人，又或天干合命而祿馬貴人到山到向，而地支又補(bǔ)龍脈，則八字之上上局也。
唐一行禪師、宋辜托長(zhǎng)老，皆以四柱納音補(bǔ)龍本年之納音，亦甚應(yīng)驗(yàn)，但不如地支之力耳。
又有論納音者，其法不論本龍之納音，而于龍之墓上起納音論生克，如音庚寅年作戌山戌龍，正五行屬土，水土墓辰，亦用五虎遁得庚辰金音，八字宜土音金音吉，火音為克龍墓兇。此蓋本“洪范變運(yùn)”而論者，與一行禪師、辜托長(zhǎng)老之旨有異，亦宜參看。
凡以三合水局補(bǔ)水龍，以木局補(bǔ)木龍者，為旺局，上吉。以金局生水龍，以水局生木龍者，為相局，又為印局，次吉。水龍用火局者，為財(cái)局，龍雄帶煞者，不必再補(bǔ)，則用財(cái)局，不補(bǔ)亦不泄也。
又有一法，謂之“占奪一方秀氣”，亦甚吉。如木龍，則四柱用寅卯辰三字全，謂之“占盡東方秀氣”；火龍，則用巳午未三字全，謂之“占盡南方秀氣”；金龍，則用申酉戌三字全，謂之“占盡西方秀氣”；水土龍，則用亥子丑三字全，謂之“占盡北方秀氣”；與官旺局同，但多一字耳。以三字湊作四柱尚少一字，則以三字內(nèi)擇一空利者多用一字，以成四柱也，三字外不可參一別字，參一別字則亂格矣。楊筠松與人修方，用壬寅年甲辰月甲辰日丁卯時(shí)，此必寅甲卯乙龍又坐寅卯山方也，寅卯辰全，秀占東方格。
陰宅風(fēng)水--龍 《說(shuō)文解字》：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)。能幽能明；能細(xì)能巨；能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵?！饼垼恰干裨挕箓髡f(shuō)中的「動(dòng)物」，其長(zhǎng)相，《廣雅》描述道：“有鱗曰蛟龍；有翼曰應(yīng)龍；有角曰虬龍；無(wú)角曰螭龍；未升天曰蟠龍?！蓖ǔ！杆故潜恍稳轂樽兓铮娛撞灰娢玻鸱D跌、趨閃伸縮……，是神秘莫測(cè)的，從古代流傳下來(lái)的神龍圖，可以看出「它」豐富的多樣性。
風(fēng)水家把山脈、河流的彎曲、轉(zhuǎn)折、分?jǐn)?、伸展等形象，以龍的變化莫測(cè)來(lái)比喻，但是并非所有的山脈、河流都可用，能建住宅、造墳?zāi)沟纳?、水，是「真龍」，玄空地理學(xué)家把當(dāng)令、有用的優(yōu)良山、水稱為「金龍」。
《易經(jīng)》中的乾為天卦提到“時(shí)乘六龍以御天”、“潛龍”、“見龍?jiān)谔铩薄ⅰ帮w龍?jiān)谔臁?、“亢龍有?！?、“群龍?jiān)住?；坤為地卦提到“龍?zhàn)于野”；震為雷卦提到“震為龍”。乾為天，坤為地；是天地間最根本的能量，乾的後天是離（火），坤的後天是坎（水）?；鸺词巧矫}，水即是河川、先天的離卦在震（振動(dòng)、雷電）；先天的坎卦在兌（澤 ---- 湖泊、云氣、收斂）。地球上的地形、地質(zhì)是由于板塊運(yùn)動(dòng)（大陸塊漂流、相撞，造成褶曲、火山爆發(fā)、沈積及氣候的風(fēng)化作用）而形成，這與「八卦」所含的原理密合。
能徹底明白「八卦」的意象，才能徹底明白「真龍」、「金龍」的意義；乾、坤生六子，天地萬(wàn)象皆從乾、坤出，所以最根本的風(fēng)水理念是從 " 一陰一陽(yáng)之謂道 " 衍生出來(lái)的，讀者要把堪輿學(xué)研究得很好，務(wù)須好好的研究《易經(jīng)》；從《易》的觀點(diǎn)來(lái)看「龍」，其真義是：
具備有用的陰陽(yáng)能量的山（包括平地陸塊）和水。
所謂「有用」，是指形勢(shì)優(yōu)美和「氣」旺盛，得時(shí)當(dāng)運(yùn)，就像栽種農(nóng)作物一般，要有適合農(nóng)作物生長(zhǎng)條件的環(huán)境與節(jié)候。
陰宅風(fēng)水--穴
穴的意義是土窟、土洞；《說(shuō)文解字》：“土室也?！薄兑捉?jīng)．系辭》：“上古穴居而野處 ...... ”《周禮秋官．疏》：“凡獸皆藏穴中。”因此，穴是上古人類及一切獸類為了保護(hù)生命的藏身之所。
《易經(jīng)．需卦》六四；“需于血，出自穴。”是說(shuō)云從地出；在風(fēng)水學(xué)說(shuō)來(lái)看，即是有云霧、泉水的地方；廣義來(lái)說(shuō)：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏擋北方寒流、排水良好、水土保持良好，能調(diào)節(jié)小氣候……等等條件的地方；對(duì)建造住宅而言，這些是很重要的基本選址條件。
曾子南先生說(shuō)：“堪輿地理中所稱的穴，是中國(guó)的地理明師研究出山之有穴竅，如人之有鼻竅，氣之所出入處也。地理明師研究出山有靈氣，其靈氣可隨山脈而來(lái)，比如人身有血，其血隨血脈而流行，故龍脈者，是以人的血脈喻之，山靈有氣，隨山脈流行而去，到了山脈盡頭便會(huì)結(jié)穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山脈所止之處，靈氣所出之位，會(huì)生成一個(gè)微茫似閉著的肛門；或陰戶；或口嘴；或乳頭；或龜頭之類；形象不一而足，地理明師便能觀察得出來(lái)。這是中國(guó)獨(dú)有的一套不可思議的工夫，地理明師觀察出其地靈所出之竅位時(shí)，便在其上建屋，或開穴葬墳其間……”。
用人身來(lái)比喻，最佳而明顯的「穴」的位置是；鼻、耳、口、乳、臍、小腹、陰部，以及手腳內(nèi)彎，肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器（陰戶、子宮）最肖，因?yàn)樵撎幨恰府a(chǎn)門」，與風(fēng)水理論的「葬乘生氣」、「藏風(fēng)聚氣」密合，在形狀上也絕似，由于不雅，筆者不便描繪列圖，請(qǐng)讀者自己查閱現(xiàn)代生理解剖圖的書籍，便有意會(huì)。事實(shí)上，中國(guó)堪輿學(xué)巒頭方面所談的，幾乎全部和生育的交媾、產(chǎn)孕的過(guò)程相同，只不過(guò)是保守的古人，沒(méi)有把它筆之于書，明白揭露罷了。
曾子南先生說(shuō)：“龍脈（山脈）結(jié)穴，猶如果樹之結(jié)果。真穴有種種印證，地理明師一看便知，有結(jié)穴處，便有吉利地靈，所謂「鍾靈毓秀」是也”；“其處有融聚之勢(shì)，微微茫茫，似有穴竅之狀，有此融結(jié)似竅之處，堪輿家謂之結(jié)穴?！?nbsp;
建造墳?zāi)沟摹秆ā挂械責(zé)?、良好土質(zhì)、良好排水、良好位置，絲毫差不得，其「穴」就像武術(shù)、針灸所說(shuō)的「穴道」一樣，是一個(gè)大環(huán)境、小環(huán)境中的重要點(diǎn)。
陰宅風(fēng)水--砂 砂是指穴場(chǎng)周圍的山峰、崗巒、墩阜、樹木、建筑物……等高起物。為什麼叫做「砂」呢？ 那是因?yàn)楣糯娘L(fēng)水師父，由于交通往返不便，利用砂子教徒弟，作砂盤演練： 以砂堆成各種巒頭的名稱而得名。 砂隨位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著的《玉髓真經(jīng)》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機(jī)會(huì)元》（顧陵岡原著）等書內(nèi)有很多圖形可以參考。在穴前，近者為「案」，遠(yuǎn)者為「朝」；在穴後，為「鬼星」、「樂(lè)山」；在穴左，為「龍」；在穴右為「虎」；龍、虎上又生砂，明見者為「官星」（多在穴前），不見者為「曜星」：在穴後行龍身上者為「護(hù)」、「從」；在水口旁邊及內(nèi)外者為「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴後左右者為「插耳」（太乙、天乙）。
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來(lái)自： 幸運(yùn)草wrh > 《陰宅》
