全世界所有學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，都必須讀《國(guó)富論》。即使是那些已經(jīng)功成名就，甚至得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都常常自稱，他們?nèi)詴?huì)不時(shí)地拿起這本書，重溫那些有趣而重要的觀點(diǎn)，以免迷失在浩繁的數(shù)學(xué)公式和技術(shù)細(xì)節(jié)中。

了解經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須先了解《國(guó)富論》。

要告訴諸位的是，《國(guó)富論》雖然是偉大的，但是，并非呆板之作，它首先是一部18世紀(jì)下半期英國(guó)社會(huì)的風(fēng)情畫卷，十分有趣。

《國(guó)富論》這部百科全書式的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，共分為五篇。

第一篇是“論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序”。

注意整個(gè)這部書的標(biāo)題，《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（An Inquiry into Nature and Causes of the Wealth of Nations），所謂財(cái)富的性質(zhì)，就是說(shuō)財(cái)富究竟是什么東西；所謂原因，是指它的來(lái)源，財(cái)富是怎么來(lái)的。

在斯密看來(lái)，國(guó)民財(cái)富就是生產(chǎn)出來(lái)的商品總量，是由勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。

財(cái)富的來(lái)源，途徑有兩條，其中一條是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力。

提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，也就是提高勞動(dòng)者的熟練程度、技巧和判斷力。要提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，首先要進(jìn)行分工。分工，就是每個(gè)人只干一部分工作，即自己最拿手的，而不是樣樣都來(lái)?！案刹俊边@個(gè)詞也是從日本傳進(jìn)來(lái)的，本意就是“干一部分工作”。

分工的目的，是節(jié)約時(shí)間，節(jié)約時(shí)間就是延長(zhǎng)生命，對(duì)于生命短暫的人類來(lái)說(shuō)，還有什么比延長(zhǎng)生命更重要呢？

分工如何節(jié)約時(shí)間呢？有經(jīng)濟(jì)學(xué)家寫道，刑警節(jié)約了人們打架的時(shí)間，交通警察節(jié)約了堵車的時(shí)間，教師節(jié)約了人們重復(fù)體驗(yàn)的時(shí)間，牧師節(jié)約了人們研讀《圣經(jīng)》的時(shí)間，家庭節(jié)約了人們養(yǎng)育下一代的時(shí)間，等等。

《國(guó)富論》的前三章都在談分工。斯密舉了很多例子，說(shuō)明分工是如何提高生產(chǎn)力的，最生動(dòng)的當(dāng)屬“制作扣針”。

一個(gè)勞動(dòng)者... ...縱使竭力工作，也許一天也制造不出一枚扣針，要做二十枚，當(dāng)然是絕不可能了。但按照現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)的方法... ...一個(gè)人抽鐵線，一個(gè)人拉直，一個(gè)人切截，一個(gè)人削尖線的一端，一個(gè)人磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有兩三種不同的操作... ...這樣，扣針的制造分為十八種操作... ...像這樣一個(gè)小工廠的工人，雖很窮困，他們的必要機(jī)械設(shè)備，雖很簡(jiǎn)陋，但他們?nèi)绻诿闩?，一日也能成針十二磅。以每磅中等針有四千枚?jì)，這十個(gè)工人每日就可成針?biāo)娜f(wàn)八千枚，即一人一日可成針?biāo)那О税倜丁?/p>

斯密認(rèn)為，每個(gè)人的能力有差異，所以人類都有交換的傾向，即給我我所要的吧，你也會(huì)得到你所要的。他說(shuō)，哪怕乞丐，都主要靠交換而非施舍活著，因?yàn)槠蜇に玫降牟灰?jiàn)得就是他所要的，他必須再通過(guò)交換，才能得到自己最想要的東西。這種傾向，必然導(dǎo)致分工的形成。

我們以滑冰為例說(shuō)明分工之妙。開(kāi)始滑的時(shí)候，為什么會(huì)摔倒？因?yàn)槟闾o張，所謂緊張，就是腦細(xì)胞沒(méi)有分工，都想指揮你的雙腿、雙腳，后來(lái)，你能滑得很好，體會(huì)到滑冰之樂(lè)趣，而且還能同時(shí)聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)什么的。這是因?yàn)?，你的腦細(xì)胞做了分工，只有一部分指揮你滑冰，其他的照舊各司其職。

斯密還談到了貨幣的作用，認(rèn)為貨幣的作用有：流通手段，也就是交換的中介，這是主要的，此外，還有價(jià)值尺度、支付手段、儲(chǔ)藏功能。注意，斯密說(shuō)的貨幣和馬克思說(shuō)的貨幣，都是鑄幣，而非紙幣，它們自身是有價(jià)值、可以儲(chǔ)藏的?，F(xiàn)在我們對(duì)貨幣的認(rèn)識(shí)，也不過(guò)如此吧。

《國(guó)富論》的第二篇是“論資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途”。

斯密認(rèn)為，國(guó)民財(cái)富增加的第二條途徑，是增加總?cè)丝谥袕氖律a(chǎn)的勞動(dòng)者人數(shù)。斯密重視勞動(dòng)的作用，但是也沒(méi)有忽視資本，他認(rèn)為分工的前提是有資本，因?yàn)榉止ば枰褂迷S多特殊的設(shè)備與機(jī)械，分工越細(xì)，需要的工具越多。勞動(dòng)力只有與機(jī)器相結(jié)合，才能形成更大的生產(chǎn)能力。

《國(guó)富論》的第三篇是“論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展”，這一篇實(shí)際上是講歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)史。如果您對(duì)經(jīng)濟(jì)史不感興趣，盡可略去不讀。

用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋經(jīng)濟(jì)的歷史，是很有意思的課題。1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者道格拉斯·諾斯，就是憑“新經(jīng)濟(jì)史”得獎(jiǎng)的。他用自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，重新解釋了歐洲各國(guó)的興起，得出了一個(gè)重要的結(jié)論：有效的私人財(cái)產(chǎn)制度，是一國(guó)興起的根本所在，所以政府的職責(zé)之一就是保護(hù)產(chǎn)權(quán)。

《國(guó)富論》第四篇是“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”，其核心是批判當(dāng)時(shí)流行的兩種學(xué)說(shuō)：重商主義和重農(nóng)主義。

重商主義（mercantilism）始于15世紀(jì)，盛行于封建主義解體之后的16～17世紀(jì)，是資本原始積累時(shí)期的一種經(jīng)濟(jì)理論，這個(gè)詞是亞當(dāng)·斯密創(chuàng)造的。重商主義，顧名思義就是重視商業(yè)。人們發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)不一定賺錢，但“賤買貴賣”一定能賺錢，所以，財(cái)富不是生產(chǎn)創(chuàng)造的，而是交換出來(lái)的，這種觀點(diǎn)成為當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚。

重商主義學(xué)派經(jīng)歷了早期的重金主義和晚期的貿(mào)易差額論兩個(gè)階段。

重金主義者把金銀和財(cái)富等同，認(rèn)為金銀就是財(cái)富，財(cái)富即金銀?，F(xiàn)在看起來(lái)有些可笑，但是在當(dāng)時(shí)的條件下，還算正常。

貿(mào)易差額論者認(rèn)為，財(cái)富的真正源泉是對(duì)外貿(mào)易，因?yàn)槿绻皇窃谝粋€(gè)國(guó)家內(nèi)部開(kāi)展貿(mào)易，并不會(huì)增加一國(guó)的金銀，不過(guò)是一國(guó)內(nèi)部人們的此多彼少罷了。一個(gè)國(guó)家要獲取更多的金銀財(cái)富，就必須獲得順差，因此主張?jiān)趪?guó)家的支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，鼓勵(lì)出口，限制進(jìn)口。

重商主義的理論存在內(nèi)在的邏輯矛盾，大家都想出口，不允許進(jìn)口，出口的東西到哪里去呢？所以，重商主義實(shí)際上鼓吹的是用戰(zhàn)爭(zhēng)的辦法掠奪別國(guó)財(cái)富。馬克思曾經(jīng)說(shuō)：“重商主義只有一點(diǎn)是對(duì)的，即它正確地說(shuō)出了資產(chǎn)階級(jí)的使命是賺錢?！?/p>

如果您有心，是不是覺(jué)得，中國(guó)當(dāng)前也存在某種“重商主義”的情結(jié)呢？

正是在批判重商主義的時(shí)候，斯密提出了著名的“看不見(jiàn)的手”的原理，就在第四篇的第二章“論限制從外國(guó)輸入國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的貨物”。

重農(nóng)主義（physiocracy，也稱重農(nóng)學(xué)派），是18世紀(jì)后期流行于法國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論，其領(lǐng)袖是弗朗索瓦·魁奈（1694-1774），他是法國(guó)國(guó)王路易十五的宮廷醫(yī)師，醫(yī)學(xué)博士，曾經(jīng)讓人起死回生。晚年（60多歲）的時(shí)候，魁奈才開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這很大程度上得益于他和國(guó)王的情婦龐帕多爾夫人的友誼。

魁奈得到國(guó)王的尊重，周圍聚集了一大批信徒，他們之中有的做了省長(zhǎng)，實(shí)際推行他的主張，所以，重農(nóng)主義思想對(duì)法國(guó)當(dāng)世以及后世都有重大影響。

重農(nóng)主義認(rèn)為，唯有農(nóng)業(yè)是創(chuàng)造財(cái)富的產(chǎn)業(yè)，其他產(chǎn)業(yè)，如制造業(yè)，不過(guò)是已有東西的排列組合，并不創(chuàng)造任何新東西。比如，一把椅子，不過(guò)是把林中的樹(shù)木分解組合的結(jié)果，沒(méi)有任何新的因子。而農(nóng)業(yè)則迥然不同，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以創(chuàng)造出大量的新東西，是真正增加社會(huì)財(cái)富的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民的勞動(dòng)是唯一有價(jià)值的勞動(dòng)。

從表面來(lái)看，這并不荒謬。我們小時(shí)候讀過(guò)一首詩(shī)：

春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死。

一粒種子下地，可以收獲萬(wàn)顆子，農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了剩余，只有剩余，才能增加社會(huì)財(cái)富，這不是很神奇嗎？

以此推之，社會(huì)的其他階級(jí)，如手工業(yè)者、藝術(shù)家、醫(yī)生，都是靠農(nóng)業(yè)養(yǎng)活的。

魁奈最主要的著作是《經(jīng)濟(jì)表》，以資本主義化了的農(nóng)業(yè)為背景，分析了整個(gè)法國(guó)社會(huì)總資本的流通和再生產(chǎn)，也就是完整的生產(chǎn)循環(huán)過(guò)程。這對(duì)后來(lái)馬克思寫作《資本論》，分析資本主義社會(huì)的總資本流通和再生產(chǎn)有直接的影響，對(duì)大經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯創(chuàng)立宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，也有很大的啟示。

魁奈對(duì)中國(guó)表現(xiàn)出濃厚的興趣，他推崇孔子和孔子的學(xué)說(shuō)，這也是當(dāng)時(shí)法國(guó)思想界的時(shí)髦，魁奈本人就寫過(guò)《孔子簡(jiǎn)史》。

斯密不同意重商主義僅僅把交換看做財(cái)富源泉的偏見(jiàn)，也反對(duì)重農(nóng)主義只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造價(jià)值的謬論，斯密在《國(guó)富論》開(kāi)篇的第一句便是：“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)來(lái)的物品。”

《國(guó)富論》的最后一篇，即第五篇，是“論君主或國(guó)王的收入”。這一篇說(shuō)的是財(cái)政問(wèn)題，在說(shuō)完了市場(chǎng)作用之后，最后對(duì)政府行為進(jìn)行探索。

斯密認(rèn)為，君主或者政府有三個(gè)義務(wù)。

第一個(gè)義務(wù)是，保護(hù)本國(guó)社會(huì)的安全，使之不受其他獨(dú)立社會(huì)的暴行與侵略，為此，要建立國(guó)防。

第二個(gè)義務(wù)是，“保護(hù)人民，不使社會(huì)中任何人受其他人的欺侮或壓迫”，換言之，就是設(shè)立一個(gè)嚴(yán)正的司法機(jī)構(gòu)。

第三個(gè)義務(wù)是，建立并維持某些公共機(jī)構(gòu)和公共工程，包括教育在內(nèi)。

今天大家都知道，政府的主要任務(wù)是，通過(guò)財(cái)政，提供公共品，維護(hù)社會(huì)正義，而《國(guó)富論》最早探討了政府應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。

政府做事，得有收入，接著，斯密提出了著名的賦稅四原則。

第一，平等。“一國(guó)國(guó)民，都須在可能范圍內(nèi)，按照各自能力的比例，即按照各自在國(guó)家保護(hù)下享得的收入的比例，繳納國(guó)賦，維持政府?！辈还苜F賤，都要納稅，免稅特權(quán)應(yīng)該廢除，原因在于過(guò)去的貴族階級(jí)是不納稅的。

第二，確定?！案鲊?guó)民應(yīng)當(dāng)完納的賦稅，必須是確定的，不得隨意變更。完納的日期、完納的方法、完納的數(shù)額，都應(yīng)當(dāng)讓一切納稅者及其他人了解得十分清楚明白。”

第三，便利。“各種賦稅完納的日期及完納的方法，須予納稅者以最大便利?！奔{稅的環(huán)節(jié)、方式，要考慮到納稅人的方便，不要搗亂。

第四，節(jié)省?！耙磺匈x稅的征收，須設(shè)法使人民所付出的，盡可能等于國(guó)家所收入的?！?/p>

這四項(xiàng)原則，直到今天，仍是指導(dǎo)各國(guó)稅收的圭臬。

總之，亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中，系統(tǒng)論述了他的勞動(dòng)價(jià)值論、分配論，論證了一國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉，提出并論述了自由貿(mào)易理論，匡正了過(guò)往理論的謬誤，提出了政府行動(dòng)的范圍和賦稅的基本原則。這一切，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)。

斯密在書中還三次提到了中國(guó)，其中最著名的一段是：

中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)是世界上最富有的國(guó)家之一，也就是說(shuō)中國(guó)是世界上土地最肥沃、土地耕作得最好、人民最勤勞、人口最多的國(guó)家之一。然而，中國(guó)似乎長(zhǎng)期停滯不發(fā)展了。500多年前訪問(wèn)過(guò)中國(guó)的馬可·波羅曾對(duì)它的耕作、制造業(yè)以及眾多的人口做過(guò)詳盡的描述，然而它們與今天到過(guò)中國(guó)的旅游者的描述還幾乎相同。

中國(guó)下層人民的窮困程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐洲最貧窮國(guó)家的貧困程度。據(jù)說(shuō)，在廣州的鄰近地區(qū)，數(shù)以百計(jì)、千計(jì)的家庭在陸地上沒(méi)有住所，長(zhǎng)年累月生活在河港的小漁船上。他們能找到的食物極端貧乏，以至于任何一條歐洲輪船上扔下的最骯臟的殘余食物都成為他們渴望打撈的對(duì)象。

然而，中國(guó)雖然可能是停滯了，不過(guò)似乎還并未后退。那里沒(méi)有被居民遺棄的城鎮(zhèn)，也沒(méi)有曾經(jīng)開(kāi)墾過(guò)的土地荒蕪。

本書里有些警句，現(xiàn)在看來(lái)仍不過(guò)時(shí)。比如，“大多數(shù)人對(duì)自己的才能總是過(guò)于自負(fù)?！薄皩?duì)自己幸運(yùn)妄加猜測(cè)，比對(duì)自己才能過(guò)于自負(fù)，恐怕還要更普遍些。”

“每一個(gè)人，對(duì)得利的機(jī)會(huì)，都或多或少地做出了過(guò)高的評(píng)價(jià)，而大多數(shù)人，對(duì)損失的機(jī)會(huì)，都做了過(guò)低評(píng)價(jià)?！碑?dāng)我們炒股票沒(méi)有見(jiàn)好就收，以致虧損的時(shí)候，讀到這句話，肯定會(huì)有所感悟。

當(dāng)然，任何書都有缺點(diǎn)，《國(guó)富論》最明顯的缺陷也許是啰唆，有人就說(shuō)過(guò)，如果你隔幾十頁(yè)讀，意思還是連貫的。也難怪，斯密并沒(méi)有意識(shí)到自己的書能夠成為經(jīng)典的著作，開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，他不過(guò)是隨性寫作而已。初創(chuàng)的偉大作品，都有粗糙的毛病。

我喜歡《國(guó)富論》這樣的書，有生活味道，有現(xiàn)場(chǎng)感。