今天第一桶金學(xué)派要給大家分享的書(shū)是《國(guó)富論》，《國(guó)富論》是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的劃時(shí)代巨著，這本書(shū)把資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成一個(gè)完整的體系。全書(shū)以國(guó)民財(cái)富為研究對(duì)象，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就在于促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。書(shū)中指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出兩個(gè)目標(biāo)：第一，給人民提供充足的收入或生計(jì)，第二，給國(guó)家或社會(huì)提供充分的收入，使公務(wù)得以進(jìn)行?？傊淠康脑谟诟粐?guó)裕民?！?/p>

全書(shū)共分五篇，三十二章。第一桶金學(xué)派將從五篇以及理論貢獻(xiàn)來(lái)給大家解讀。

第一篇，從分工開(kāi)始進(jìn)而論及與之有關(guān)的交換（貨幣、價(jià)值）、分配（工資、利潤(rùn)、地租）等問(wèn)題，這一篇實(shí)際上圍繞著提高勞動(dòng)生產(chǎn)力闡述了資本主義生產(chǎn)、流通和分配的規(guī)律。

第二篇，著重分析了資本的性質(zhì)、資本積累和資本的用途。

第三篇從經(jīng)濟(jì)史的角度考察促進(jìn)或阻礙國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的因素，主要論述了自羅馬帝國(guó)崩潰以來(lái)歐洲農(nóng)業(yè)受阻抑的情況以及在城市發(fā)展商業(yè)的作用。

第四篇評(píng)述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。對(duì)重商主義把貨幣和財(cái)富等同起來(lái)的觀點(diǎn)、貿(mào)易差額論和國(guó)家統(tǒng)治對(duì)外貿(mào)易的政策進(jìn)行了全面的批判。對(duì)重農(nóng)主義，肯定其認(rèn)為在完全自由、完全公平的制度下國(guó)家才能繁榮的觀點(diǎn)，批評(píng)其片面地認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的，工商業(yè)是不生產(chǎn)的觀點(diǎn)。

第五篇論述國(guó)家的費(fèi)用、公共收入的來(lái)源，以及國(guó)家財(cái)政稅收政策對(duì)國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的影響，主張限制君主和國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)，實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由主義。

理論貢獻(xiàn)

一、人皆自私

人性論是斯密認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，人的本性包括兩個(gè)方面：一方面，在倫理道德領(lǐng)域人們都具有同情心；另一方面，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域人們都具有利己心。

亞當(dāng)·斯密從人性論出發(fā)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們都受利己心支配，每個(gè)人追求個(gè)人利益，自然地會(huì)給全社會(huì)帶來(lái)普遍的利益。這一思想成為斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想的理論依據(jù)。

二、看不見(jiàn)的手

國(guó)家干預(yù)私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，只會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，只有實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由才能充分體現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”的利己本性，才符合“自然秩序”的要求。

市場(chǎng)上的自由競(jìng)爭(zhēng)是“一只看不見(jiàn)的手”，能自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)的進(jìn)行，國(guó)家干預(yù)私人經(jīng)濟(jì)生活往往會(huì)起妨礙作用。

三、國(guó)民財(cái)富源泉

亞當(dāng)·斯密批判了重商主義認(rèn)為只有對(duì)外貿(mào)易才是財(cái)富源泉的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也克服了重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)創(chuàng)造財(cái)富的片面看法，強(qiáng)調(diào)一切生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財(cái)富。

他強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是國(guó)民財(cái)富的源泉，并認(rèn)為增加國(guó)民財(cái)富靠?jī)煞N方法：第一是提高工人的勞動(dòng)生產(chǎn)力，第二是增加生產(chǎn)工人的人數(shù)，減少非生產(chǎn)勞動(dòng)者人數(shù)。前者靠加強(qiáng)勞動(dòng)分工，后者靠增加資本。

四、分工理論

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為發(fā)展分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的主要方法。

亞當(dāng)·斯密從當(dāng)時(shí)的主要生產(chǎn)形式手工工場(chǎng)的特點(diǎn)出發(fā)，總結(jié)了分工可提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的原因。

五、貨幣理論

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為分工發(fā)生之后，人們就要靠交換生活。

他論述了貨幣的起源以及作用。他認(rèn)為貨幣是在克服物物交換的困難中產(chǎn)生的，例如屠夫要賣肉，釀酒人和做面包的人需要買肉，但屠夫不需要酒和面包，交換就發(fā)生了困難，一些人就想到先用自己的產(chǎn)品換取為許多人都樂(lè)于接受的商品，以便使交換順利進(jìn)行。于是這種商品就逐漸成為交換的通用煤介，發(fā)展為貨幣。

起初在各個(gè)地方充當(dāng)貨幣的商品是多種多樣的，后來(lái)集中到用貴金屬作貨幣，繼而發(fā)展為金屬鑄幣。

斯密突出了貨幣作為流通手段的作用，認(rèn)為“貨幣只是貨物借以流通的輪轂”。斯密贊揚(yáng)紙幣代替金屬貨幣方便了流通，減少了費(fèi)用。在現(xiàn)代，貨幣的形式進(jìn)一步發(fā)展為電子貨幣，進(jìn)一步降低了流通的成本。

六、價(jià)值理論

亞當(dāng)·斯密對(duì)商品的交換價(jià)值和使用價(jià)值作了區(qū)分。當(dāng)表示特定物品的效用時(shí)，稱之為使用價(jià)值；當(dāng)表示由于占有某物而取得的對(duì)其他貨物的購(gòu)買力時(shí)，稱之為交換價(jià)值。

他指出一個(gè)商品可能使用價(jià)值很大而交換價(jià)值很小，或者使用價(jià)值很小甚至沒(méi)有使用價(jià)值，而有很大交換價(jià)值。

他拋開(kāi)使用價(jià)值，集中說(shuō)明交換價(jià)值，提出關(guān)于商品的交換價(jià)值要說(shuō)明三個(gè)問(wèn)題：

第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構(gòu)成一切商品真實(shí)價(jià)格的究竟是什么？在回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他主要闡述了勞動(dòng)決定價(jià)值的觀點(diǎn)。

第二，構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的各部分究竟是什么？通過(guò)回答此問(wèn)題，他闡述了三種收入決定價(jià)值的觀點(diǎn)。

第三，什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格？在這里他闡述了價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式。

七、價(jià)格理論

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為自然價(jià)格是與工資、利潤(rùn)、地租的自然率相符合的價(jià)格，市場(chǎng)價(jià)格時(shí)受供求影響的價(jià)格。自然價(jià)格是中心價(jià)格。由于供求比例的變動(dòng)，市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于或低于自然價(jià)格。

八、階級(jí)劃分

亞當(dāng)·斯密以階級(jí)結(jié)構(gòu)分析為基礎(chǔ)，認(rèn)為社會(huì)分為工人、資本家和地主三個(gè)階級(jí)，并且研究了三個(gè)階級(jí)的三種收入：工資、利潤(rùn)和地租。

三個(gè)階級(jí)的收入是社會(huì)上的基本收入，其他收入如利息等是派生的收入。他認(rèn)為利潤(rùn)和地租都是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的扣除。

九、資本理論

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為資本是總資產(chǎn)中用于再生產(chǎn)以取得收入的部分，并區(qū)分了固定資本和流動(dòng)資本。流動(dòng)資本是指用于生產(chǎn)或購(gòu)買物品，然后通過(guò)出賣以取得利潤(rùn)的部分；固定資本是指用于改良土地或購(gòu)買機(jī)器等無(wú)需通過(guò)出賣即可提供利潤(rùn)的部分。

他認(rèn)為資本積累是擴(kuò)大生產(chǎn)、增加財(cái)富的重要條件，把資本積累的源泉看成是資本家勤勞節(jié)儉的結(jié)果，主張積累資本反對(duì)奢侈浪費(fèi)。

總結(jié)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，亞當(dāng)·斯密的地位幾乎等同于神，其理論成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者判別是非的指標(biāo)，亞當(dāng)·斯密的言論也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)辯論中的常用語(yǔ)。馬克思曾評(píng)價(jià)亞當(dāng)·斯密是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究的第一人，他說(shuō)亞當(dāng)·斯密不僅將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成為一個(gè)完整的理論體系，而且也將資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到了一個(gè)新的水平。