劉觀濤按：

我的夢想，從21天開始。

讀者發(fā)來他們的分享：“六經辯證讓我學到了很多知識。真是真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷書呀。六經辯證概括出來就這么幾句話，簡單明了實用。而少陽病雖然《傷寒論》的書上講的不多，可實際人得病卻是在這個位置最多，因為他涵蓋的臟器最多。也是為什么胡老最常用柴胡方。感謝師承學堂給了我這么好的知識，讓我這么快就明白了六經辯證，感謝胡老?！?/span>

天將降大任于斯人也，必先消其微信，滅其論壇，斷其聊天，絕其吐槽，行拂亂其所為，所以閉關靜修，曾益其所不能……一門深入傷寒論，三五好友共分享！……然后知戒定生智慧，安逸死翹翹也。

趣說胡希恕與劉渡舟“截然相反”解傷寒

——經典的作用在于熏陶

作者高建忠（山西中醫(yī)學院）

中醫(yī)經典，具有很強的實用性，這是毋庸質疑的。一部《傷寒論》，成就了一代又一代許許多多的臨床大家。《傷寒論》中所載經方，是歷代醫(yī)家手中起死回生的常用方。

于是，后學者對于中醫(yī)經典的學習，以《傷寒論》為例，很多是從實用性的角度學習的。于是，在對《傷寒論》的研究中就出現(xiàn)了“以方類證”、“以法類證”等研究方式。

記得上大學時，聽過兩位老師講《傷寒論》。一位老師分類嚴謹，板書認真，聽課時能記下很規(guī)范的筆記。而另一位老師旁征博引，信馬由韁，聽得饒有興趣，筆記本上卻只能記下幾個零星的字眼。臨證多年，回過頭來思考，前一位老師的課重在實用，記住就能用；后一位老師的課重在熏陶，影響你的思維。

要成為臨證中的“上工”，需要有“上工”的臨證思維。經典的作用在于實用，更在于熏陶。

一部《傷寒論》，吸引了歷代眾多的研究者?！搬尩洹保蔀槎嗌俅筢t(yī)傾注畢生心血的事業(yè)。幾乎每一段條文，都會出現(xiàn)“仁者見仁，智者見智”的不同注解。

近讀《傷寒論》第279條，見當代兩位“傷寒大家”對其有不同認識，頗覺有趣，錄之于下：

《傷寒論》第279條：“本太陽病，醫(yī)反下之，因而腹?jié)M時痛者，屬太陰也，桂枝加芍藥湯主之。大實痛者，桂枝加大黃湯主之?！?/span>

胡希恕先生在《胡希恕傷寒論講座》中是這樣解讀的：“本來是太陽病，誤“下”，引邪入里，這個腹?jié)M是實滿，不是虛滿；這個痛也是實痛，也不是虛痛。”“他不是太陰病，要是太陰病還能用大黃嗎？……真遇到太陰病，一擱芍藥、大黃，一治一個死。”“這正是教人鑒別真正的太陰這種“腹?jié)M時痛”與（本條）本方證，就是桂枝加芍藥、桂枝加芍藥大黃的鑒別法。”“如果實滿實痛輕微者，用芍藥就行，表不解你得配合桂枝湯，所以桂枝湯加重芍藥就可以了。要是大實大滿，那你非通大便不可，還得加大黃?！?/span>

劉渡舟先生在《傷寒論詮解》中是這樣解讀的：“誤下太陽，虛其里氣，邪氣因入，而見腹?jié)M時痛，故曰‘屬太陰也’。若屬太陰虛寒，寒濕內阻，升降失常的癥候，則應見吐利。而今不見吐利，只見腹?jié)M時痛，說明非為陽虛寒濕之證，而是太陰脾臟氣血陰陽不和，肝木乘土之證。……治以桂枝加芍藥湯，調和氣血陰陽，緩急止痛為法?！薄捌⒈旧須庋缓退轮?jié)M時痛，非寒非熱，故理中、四逆、承氣等方均非所宜，應以調和氣血陰陽的桂枝加芍藥湯最為貼切?！薄胺街泄鹬H用三兩，而芍藥用了六兩，芍藥為血分藥，其量倍于桂枝，必然制約桂枝的解表作用，可見本方并不為解表而設?！薄瓣柮髋c太陰相表里，太陰脾臟受邪，邪氣外薄陽明，使陽明腑氣不利，所以脾部大實痛。治以桂枝加大黃湯調和太陰氣血兼瀉陽明瘀滯?！?/span>

在兩位老先生的學術體系中，都認為太陽病是表證，太陰病是里虛寒證，這是解讀這一條文的共同基礎。在解讀中，我們能發(fā)現(xiàn)，至少有兩個問題需要討論：一是本條文所述是不是太陰??？二是本條文所述有沒有太陽?。?/span>

胡老認為，本條文所述不是太陰病，是太陽病見“實滿”、“實痛”。桂枝湯仍為治療太陽病，加芍藥、加大黃治療實滿、實痛。而劉老認為，本條文所述是太陰病，是太陰氣血陰陽失和之證，大實痛是太陰病兼見陽明瘀滯。桂枝湯治里，非為太陽病而設。

兩位老先生的解讀看似截然不同，水火不容，從真理的“一元性”認識，必然有一對一錯之分。當年作者寫下這一條文時，想要表達的意思肯定也是“一元”的。但兩位老先生的解讀都是從臨床實踐中來，都符合臨床實踐，從實踐檢驗真理的角度來認識，又都是正確的。如臨床中經常見到肝脾不和之腹?jié)M、腹痛，桂枝加芍藥湯、桂枝加大黃湯往往應手而愈，這類病變確屬太陰病，而不見太陽病。而臨床中也常見到太陽病見腹?jié)M、腹痛，用桂枝加芍藥湯、桂枝加大黃湯屢用屢效者。曾治一老者，體弱多病，近2日腹痛、腹脹滿、大便不通，經外科檢查排除急腹證，伴見惡風、汗出、脈偏浮。考慮為太陽、陽明合病，投以桂枝加大黃湯1劑，當晚大便2次，次日諸癥悉愈。

從上述分析中我們可以得到如下啟示：解讀經文可以從不同層次、不同角度解讀，正所謂“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”這也是經典之所以成為經典的原因。所有經得起實踐檢驗的解讀，都有其存在的必然性，都是“真理”。讀經典，兼讀各家對經典的解讀（而不枯守一家），有助于培養(yǎng)我們的臨床思維，豐富我們的臨床思維，讓我們的臨床思維在潛移默化中形成和豐富，這就是前文所說經典的“熏陶”。也許，經典最大的魅力即在于此。