《易經(jīng)》第二個(gè)卦是坤卦。坤是地，《象傳》說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

這個(gè)卦恰好與乾卦相反，乾是六個(gè)陽(yáng)爻組成的，坤則是六個(gè)陰爻。陽(yáng)代表剛，所以乾德象天，剛健不已。陰代表柔，所以坤德象地，和順承平。天剛健，故可生化萬(wàn)物；地則是能讓這些物得以成長(zhǎng)、得以成就的，所以《彖傳》解釋道：“至哉乾元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大、品物咸亨。牝馬地類(lèi)，行地?zé)o疆?！?/p>

讓我順著這段話做些闡述。首先是“至哉乾元”的問(wèn)題。前面已說(shuō)了元亨利貞，元是首的意思，當(dāng)然非常重要。而在六十四卦中，只有乾坤兩卦才被稱(chēng)為元。乾卦《彖傳》說(shuō)：“大哉乾元”正好與“至哉坤元”相配，可見(jiàn)在《易經(jīng)》中乾卦與坤卦一般重要。通常我們說(shuō)元、說(shuō)首，都只有一個(gè)，因人只一個(gè)頭，故統(tǒng)之有宗、會(huì)之有元，皆為一元?？墒恰兑捉?jīng)》不然，乃二元，乾坤都是元。因此清初王夫之論易，特別強(qiáng)調(diào)它是“乾坤并建”。

乾坤并建，是說(shuō)立天之道曰陰曰陽(yáng)、曰剛曰柔，凡事皆不可能有陰無(wú)陽(yáng)或有陽(yáng)無(wú)陰，孤陰不生、孤陽(yáng)不長(zhǎng)，故乾坤均不能孤立地存在，這兩卦是同時(shí)并建的。當(dāng)我們占到乾卦時(shí)，亦應(yīng)知其中也有坤；占到坤卦時(shí)，亦應(yīng)知其中也有乾。

怎么說(shuō)坤中亦有乾呢？因?yàn)檎w看來(lái)坤雖因與乾相對(duì)，故特顯其德為柔為順，可是柔順中就特顯其剛直。這種剛直由何處見(jiàn)之？

一是由大地之廣袤無(wú)疆說(shuō)，如云：“坤厚載物，德合無(wú)疆”“安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆”。

二是由馬之象說(shuō)。乾的象是龍，坤的象是馬，而且是母馬。母馬看起來(lái)柔順但能行地?zé)o疆，顯示了一種剛毅的精神。

三是由天圓地方說(shuō)，強(qiáng)調(diào)其方直，如六二爻辭說(shuō)：“直方大”，孔穎達(dá)《正義》解釋?zhuān)骸吧锊恍埃^之直也。地體安靜，是其方也。無(wú)物不載，是其大也?！?/p>

這樣的坤卦，其剛實(shí)亦同乎乾，因此它也可呈現(xiàn)為龍象，如上六就是。上六是坤的最上一卦，乾最上一卦稱(chēng)為上九。六指陰，九指陽(yáng)，可是上六其實(shí)就與上九極為相似，爻辭說(shuō)：“上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”。坤之象不是馬嗎？怎么此處變成龍了？因?yàn)椤吧狭顷幹翗O，陰勝似陽(yáng)，故稱(chēng)龍焉”。其道理恰與乾上九是“亢龍有悔”一樣。

因此，看坤卦，不能僅知其柔、僅知其陰，它的柔是內(nèi)含剛健的，《文言傳》講得最好：“坤，至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方”。

地之德如此，故所謂厚德載物，不只是被動(dòng)地承載萬(wàn)物，還有動(dòng)而成就之義。經(jīng)文不斷用“含弘光大”“地道光也”“知光大也”“含萬(wàn)物而光化”“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四肢、發(fā)于事業(yè)，美之至也”等詞語(yǔ)來(lái)表示，就是要說(shuō)明這其中蘊(yùn)含一種積極使萬(wàn)物得以光大的力量。

與此相關(guān)的，還有“龍馬精神”一詞。剛才說(shuō)了，龍象天、馬象地，龍剛健而馬柔順，但坤又得為龍。龍馬精神一詞遂只表示暢旺健動(dòng)，而非柔順靜定了。

君子黃中通理云云一段，文句尤為優(yōu)美。形容君子像大地一般正位居體，但卻能駿業(yè)宏發(fā)。這一段正是“君子以厚德載物”一語(yǔ)之確詁。黃，后來(lái)也被視為中央之位、大地之色。

作者系著名學(xué)者、國(guó)務(wù)院國(guó)學(xué)中心顧問(wèn)、常州大學(xué)國(guó)學(xué)院、道南書(shū)院名譽(yù)院長(zhǎng)龔鵬程教授。

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