任何事物都是相對存在的，像好與壞，富與貧，有與無。這種相對性首先表現(xiàn)為一方面的增多同步的是另一方面的減少，同時還表現(xiàn)為使用多少就減少多少。

這在錢的問題上表現(xiàn)得最為明顯。比如錢多為富，錢少為貧，富增長一點，貧就減少一點；同時錢減少一點，富也就隨著下降一點。簡單的理解也就是掙錢與花錢的關系，掙是在增加，花是在減少，花的越少積累越多，購買力也就越強。正所謂有錢要花在刀刃上，積累起來可以解決大問題。

但同是用錢，投資和消費的目的和性質完全不同，投資是為了財富的增長，也即更大消費能力的增加，而消費則單純表現(xiàn)為財富的使用與減少。當然，財富的使用價值就是消費，離開了消費財富也就失去了意義。但消費目標如果過于分散，也就很難積累起來買一個大件了。這是顯而易見的道理。

人都覺得錢好，而且越多越好，其實要看怎么用，用不好反而是害，而且錢越多害越大，就像贓款的數(shù)目一樣。其實，好就像錢一樣，也是有數(shù)的。好不像錢那樣有數(shù)可數(shù)，所以數(shù)量容易被忽略，總覺得只要你肯拿就有，實際上好和錢一樣，用光了還假裝取之不盡，再給的就只能是偽鈔了。

就像攢錢一樣，學好當然是不錯的。但如果像只會花錢不會賺錢攢錢一樣，到處示好，那么剩下的好只會越來越少，內(nèi)在的精神很快就會淪為乞丐了。但這并不是說好一定會越用越少，就像投資一樣，目標正確，就會有收益，財富反而會增長，消費能力也會提高。好也和錢一樣，真正的好就像投資一樣，不但不會令好損傷，反而會讓好更加壯大。就像種田，種子不會白白浪費，等到成熟就會產(chǎn)生更大的收獲。

那么什么樣的好才會增大而非減小呢？首先是真實的，發(fā)自內(nèi)心的，不是偽裝的。其次是有必要的，不是可有可無的，更不是不應該的。對于給與，孟子曾說：可以與，可以無與，與，傷惠。就是說，在不是十分必須的情況下隨意給與，反而會損傷自己給與的能力。因為這種可有可無的給與在受者并非十分必須，也就不會產(chǎn)生相應的回報。當然，如果為了回報而給與，已經(jīng)染污了給與的本懷與善意。但毫無意義的濫施更會損傷給與的價值。

另外，從內(nèi)外相對的角度觀察，學習并訓練不斷向外示好，反而會讓自己的內(nèi)在剩下的好越來越少。在好的過分的外在表現(xiàn)下，內(nèi)在留給人的卻是越來越不好的感受，就是因為好都拿到表面用了，里面反而所剩無幾了。就像日本人群體表現(xiàn)出來的好，禮貌、秩序、清潔都稱得上世界第一，但同時自殺率也是世界第一。自殺可以說是對自己最不好的行為，可見為了外在的好印象，內(nèi)在付出了多大的代價。

任何事情能推己及人才是真的，不然喊的聲音再大都只能是空洞的口號而已。你給不出你沒有的東西，這是一定的。沒有而假裝有是會被識破的，騙不了人的，好尤其是這樣。即使表面上裝糊涂，內(nèi)心深處還是知道好壞的，只是有時候為了迎合外在某種勢力，內(nèi)心被壓抑的扭曲而失真了。外在的好有多大，內(nèi)在的不好就有多大。

傳統(tǒng)文化儒釋道三教都是為了讓人學好，但學好首先要真實，有幾分就是幾分，這樣才能不斷增長。如果一開始就想表現(xiàn)為好的十足，沒有內(nèi)在的真實與之相應，必然就像不能與金屬貨幣對等的不斷貶值的紙幣一樣，購買力不斷下降，造成情感上的通貨膨脹。需求無限，卻毫無購買力。令人望而生畏，不敢接近。

為學好而落入此種處境，不但自己遭殃，而且累及家人親戚朋友。同時又使所學的傳統(tǒng)文化背負惡名，無論從哪個方面的結果看，這樣的教與學，都不如沒有為好了。