玉文化是中國最古老的文化，是中華民族區(qū)別世界各民族最突出的特色文化。自從商、周甲骨文、金文中開始出現(xiàn)與玉相關(guān)的文字、詞匯以后，在“以玉為美”觀念的影響下，人們把一切美好的東西以玉喻之，玉幾乎可以來形容、比喻任何美好的事物。幾千年來，積累了數(shù)以萬計(jì)的與玉相關(guān)的文字、詞匯、詞語、詩句、成語典故，為文學(xué)創(chuàng)新提供了以玉為典型的精美的語言文字材料。將玉的含義擴(kuò)及社會(huì)生活中的各個(gè)層面，成為歷代文人學(xué)士進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的重要題材、線索和源泉。文學(xué)巨匠曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》更進(jìn)一步把玉文化中的佩飾玉“通靈寶玉”作為《紅樓夢(mèng)》中穿針引線，傳情達(dá)意的主線。在人與玉相通，“人玉一體”的結(jié)構(gòu)線索中展開“人玉離合”的故事情節(jié)。

玉文化的主題在中國五千年的文學(xué)史上，只有曹雪芹首次把它提到理性的高度，并貫穿于《紅樓夢(mèng)》120回的始終，玉文化觀念滲透于《紅樓夢(mèng)》的字里行間，突出地表現(xiàn)了傳統(tǒng)玉文化中“玉美”、“玉神”、“玉寶”、“玉德”的觀念。

一、“玉美”觀念

溫潤而色澤鮮明的美玉，在國人心目中代表一切美好和有德性的東西，象征溫和、純潔和高尚?！都t樓夢(mèng)》中大量的運(yùn)用以玉組成的文字、詞語、詞匯、詩句、成語來描寫和比喻美好的人物、事物、自然界萬物。“以玉為美”的傳統(tǒng)玉文化觀念在作品中隨處可見。如比喻人物，描寫英蓮貌美，用生得“粉妝玉琢”（第 1回）?！毒孟晒觅x》中用“香培玉篆”、“冰清玉潤”來比喻警幻仙姑如同香料培出經(jīng)雕琢的美玉，像冰一樣清澈，像玉那樣潔白潤滑（第 5回）。紅樓夢(mèng) 20支曲中，《枉凝眉》中描寫賈寶玉是“美玉無瑕”，出身豪門貴族之家的公子賈寶玉始終保持著那個(gè)社會(huì)里最難能可貴的品質(zhì)，無邪之心。天真無邪得令人出奇，在榮國府那又黑又臟的環(huán)境里，象“通靈寶玉”那樣顯得潔白、通透、光亮，是具有永恒生命力的像玉一樣美好的形象。《世難容》中形容妙玉“好一似，無瑕白玉遭泥陷”，比喻“仕宦之家”的千金小姐好像那沒有斑點(diǎn)的白玉陷泥潭（第 5回）。描寫北靜王“面如美玉，目似明星，好秀麗人物”（第 15回）。大觀園題詩中，林黛玉題“花媚玉堂人”，比喻賈元春是宮中白玉堂（皇宮嬪妃居住的宮殿）人，鮮花向?qū)m中美人獻(xiàn)媚（第 18回）。賈蘭題寫七絕“姽婳將軍林四娘，玉為肌骨鐵為腸”，形容巾幗女將軍林四娘肌骨如玉般的光潔，意志像鋼鐵一般堅(jiān)強(qiáng)（第 78回）。描寫林黛玉“亭亭玉樹臨風(fēng)立”，比喻林黛玉優(yōu)美的身體像白玉雕成的花樹迎風(fēng)傲立，給人一種傲岸不馴、冰清玉潔的美，有著非常鮮明、非常深刻、非常獨(dú)特的性格。這一性格中有著中華民族的心理素質(zhì)、精神面貌，是把高尚的靈智和真摯的感情詩一般結(jié)合在一起的最深印人心，最富有藝術(shù)魅力的活生生的女主人公形象（第 89回）。以上選擇的是用玉來形容作品中人物的面貌美、素質(zhì)美、心靈美、肌體美、形體美、氣質(zhì)美的實(shí)例。

在《紅樓夢(mèng)》中以玉為美來比喻人物的例子舉不勝舉。以玉比喻事物、自然界萬物比比皆是。如賈雨村的《對(duì)月有懷詩》中有“蟾光如有意，先上玉人樓”，形容美人的住所為玉人樓（第 1回）。護(hù)官符中描寫賈府“賈不假，白玉為堂金作馬”，用中國珍稀、昂貴的國寶新疆和田白玉來砌成廳堂，門前鑄金馬，比喻賈府的豪華富貴、官高爵顯（第 4回）。描寫警幻仙子住處“雪照瓊窗玉作宮”，用美玉飾窗筑宮殿似冰雪照耀，形容其住處華麗潔凈光彩奪目（第 5回）。描述美酒有“玉液濃斟琥珀杯”，用玉液來比喻美灑（第 5回）。描寫溪流有“青溪瀉玉”，形容溪水碧綠清澈如玉流瀉（第 17回）。大觀園題詩，賈探春題《文采風(fēng)流》中“珠玉自應(yīng)傳盛世”用珠玉來稱贊賈元春的詩文佳句，形容元春珠玉般的題詞應(yīng)流傳盛世（第 18回）。賈寶玉“秀玉初成實(shí)”用秀玉來比喻美好的綠竹，形容竹子剛剛長結(jié)實(shí)（第 18回）。林黛玉《題帕詩》“拋珠滾玉只偷潸”，用珍珠玉粒比喻淚水，形容如珠似玉的淚水悄悄流滿面（第 34回）。林黛玉詠蟹“螯封嫩玉雙雙滿”用嫩玉比喻螃蟹的鮮嫩的白肉，形容一對(duì)大鰲豐滿的嫩肉好像白玉一般（第 38回）。第40回有“雙瞻玉座引朝儀”用玉座比喻皇帝的寶座，形容殿下百官排成左右兩行，瞻仰皇帝的寶座聽侯傳引朝見儀式。香菱的《詠月詩》“試看晴空護(hù)玉盤”用玉盤來比喻月亮的形狀，形容抬頭看晴朗的夜空護(hù)托著一輪像玉盤一樣的明月（第 48回）。第 62回中有“滿廳中紅飛翠午，玉動(dòng)珠搖，真是十分熱鬧”，用玉動(dòng)珠搖來形容廳中歡快的熱鬧場面生動(dòng)傳情。還有“敲斷玉釵紅燭冷”用玉釵來比喻燈花。暗示了“金玉良緣”后，寶釵必落個(gè)孤守洞房花燭的結(jié)局。第 76回湘云的“香新榮玉桂”用玉桂來比喻月中的桂樹，形容十五的圓月中盛開的桂花散發(fā)清香。妙玉的“冰脂膩玉盆”用白玉來比喻水盆，形容清涼的脂粉沉積在白玉似的水盆（第 76回）。賈寶玉的“吹敬芝荷紅玉影”，用紅玉來比喻色彩鮮艷光澤似玉的荷花，形容寒冷的秋風(fēng)使格曳多姿的荷花凋落飄零（第 79回）。以上選擇了《紅樓夢(mèng)》中有代表性的以玉比喻一切美好事物的實(shí)例，不勝枚舉。

二、“玉神”觀念

《紅樓夢(mèng)》開篇描寫女媧煉石補(bǔ)天用了 36500塊石頭，單剩一塊棄在青埂峰下，自經(jīng)鍛煉，受天地之精華，得雨露之滋養(yǎng)，靈性已通，由僧念咒，大展巫術(shù)，幻形為“通靈寶玉”，直接運(yùn)用了中國古代玉文化。認(rèn)為玉有著豐富靈性，是逢兇化吉的神物，是精靈的化身，能通靈變化，相信神主宰著一切的觀點(diǎn)?！巴`寶玉”背面所刻“祛邪崇”、“療冤疫”、“知禍?！弊謽?，明顯地取材于古代的玉為神圣、祥瑞之物，佩玉可護(hù)身解困、扶危保平安、醫(yī)病治毒、避邪消災(zāi)的習(xí)俗。在作品中“玉神”觀念隨處可見。

第 3回“二舅母生的有個(gè)表兄，乃銜玉而誕，頑劣異常”。第 2回中“此物之靈（通靈寶玉），不可褻讀，懸于臥室上檻，不可使陰人沖犯，三十三日之后，包管身安病退。復(fù)舊如初”。第 95回中黛玉說：“這塊玉原是胎里帶來的，非比尋常之物，來去自有關(guān)系”。賈母道：“頭里仗著一塊玉能除邪崇，如今此玉丟了，生恐邪氣易侵，故我?guī)▽氂瘢┻^來一塊兒住著?！钡?/span> 116回中惜春說道：“那年失玉，還請(qǐng)妙玉請(qǐng)過仙，說是“青埂峰下倚古松，入我門來一笑逢”的話。第120回賈政嘆道：“那寶玉生下來時(shí)銜了玉來，便也古怪，我早知不祥之兆，為的是老太太疼愛，所以養(yǎng)育至今，豈知寶玉是下凡歷劫的，竟哄了老太太十九年，如今叫我才明白”。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中將中華玉文化中“玉神”觀念：玉是天地之圣物，是神靈風(fēng)貌的體現(xiàn)，具有超自然的神力，把玉能避邪消災(zāi)的習(xí)俗熟練地運(yùn)用于故事情節(jié)和人物對(duì)話的字里行間，達(dá)到了出神入畫的境界。

三、“玉寶”觀念

“玉寶”觀念是中國玉文化和古代思想中一個(gè)獨(dú)立完整的內(nèi)容。是佛教經(jīng)藏對(duì)玉文化的歸納、引進(jìn)和利用。《紅樓夢(mèng)》中賈府的“玉兒”和江南甄家的“玉兒”皆不約而同名為“寶玉”，是幾千年來“以玉為寶”的觀念，歷代傳承、深入人心的最明顯的例證。從古至今，不論是達(dá)官貴人，還是黎民百姓都習(xí)慣將自己的“心肝寶貝”命名為“寶玉”。賈寶玉是曹雪芹心目中真真正正的一塊無瑕寶玉，玉是他的一切，是他的生命所在。所以“通靈寶玉”在作品處處可見。第 3回中黛玉道：“玉是一件罕物，豈能人人有的”。賈母摟了寶玉道“你生氣，何苦摔那命根子”（第 3回）。第 22回中黛玉笑道：“至貴者是‘寶’，至堅(jiān)者是‘玉’”。第 27回中紅玉道：“原叫紅玉的，因?yàn)橹亓藢毝?，如今只叫紅兒了”。鳳姐道：“討人嫌的很，得了玉的益似的，你也玉，我也玉。”第 94回中襲人說：“誰不知道這玉是性命似的東西呢，誰敢撿了去呢”。王夫人說道：“認(rèn)真的查出來才好，不然是斷了寶玉的命根子”。第 117回中襲人聽說道：“這斷使不得的，那玉就是你的命?！?/span>

玉是幾千年來人們公認(rèn)的好東西，把玉的屬性引到《紅樓夢(mèng)》中來，將玉與人性相結(jié)合，人玉一體，融會(huì)貫通，水乳交融。把玉著力進(jìn)行渲染和細(xì)致的描寫是曹雪芹用佛學(xué)理論對(duì)傳統(tǒng)玉文化的創(chuàng)造性的運(yùn)用。

四、“玉德”觀念

幾千年來，玉在中國人的心目中是“德”的代名詞。孔子在《論語》中說：“道之以德，齊之以禮”。德是好行為的成果和作用，是非常偉大而嚴(yán)肅的問題。玉與君子的美德相連，有德之人就是君子，真正好玉之人就是好人，故以玉比德?！熬颖鹊掠谟瘛睅浊陙韼缀醭蔀闅v代中國人修身養(yǎng)性的座右銘。

《紅樓夢(mèng)》在“玉德”觀念的表現(xiàn)上，主要是通過詩詞、歌賦、祭文等形式，經(jīng)眾人之口來贊美玉的品德。如第 37回探春的“玉是精神難比潔，雪為肌骨易銷魂”。寶釵的“淡極始知花更艷，愁多蔫得玉無痕”。寶玉的“捧心西子玉為魂”。黛玉的“碾冰為土玉為盆”。第 78回賈寶玉“金玉不足喻其貴，冰雪不足喻治”等。用玉來比喻人的品格，并借助匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)手法，用詩詞的形式匯成情景交融，虛實(shí)統(tǒng)一，無比廣闊的意境。從不同層面、不同角度頌揚(yáng)了玉的高潔、質(zhì)樸、風(fēng)骨與精神，充分展示了玉的各種美德。特別是佳句“玉是精神難比潔”已將玉由飾品升華為人的品格，當(dāng)作一切優(yōu)秀品質(zhì)的代表，是已經(jīng)溶入中國人血脈里的特有的道德和文化，使玉超越了其“山岳精英”的自然屬性，包含了國人無窮無盡的理想追求和精神向往，蘊(yùn)含了中國人的精神。貫穿于《紅樓夢(mèng)》中，溶于寶黛男女主人公的血脈和精神之中，將中國七千年傳統(tǒng)玉文化的精髓“玉德”表達(dá)得淋漓盡致。200多年來，被國內(nèi)外無數(shù)作者、讀者反復(fù)引用，傳頌至今。

盡管《紅樓夢(mèng)》在“玉德”觀念上不可避免地要受到時(shí)代大背景的制約，但在對(duì)玉的審美價(jià)值，文化價(jià)值，審美標(biāo)準(zhǔn)，深層的思想與文化內(nèi)涵上，為中國傳統(tǒng)玉文化，以獨(dú)創(chuàng)的章回小說的藝術(shù)形式，做了完美總結(jié)。使玉文化和《紅樓夢(mèng)》一樣從古說到今，達(dá)到了文學(xué)創(chuàng)作與小說發(fā)展史上的顛峰，成就了傳統(tǒng)玉文化和文學(xué)藝術(shù)的共同輝煌，這是曹雪芹對(duì)中國玉文化作出的不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。（摘自 中國礦業(yè)報(bào)/2005年/8月/31日/第 007版）