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◆ ◆ ◆ 崆峒山絕頂上有一組以真武殿、太和宮、玉泉殿、老君樓等為主體的明代建筑群，氣勢恢弘，錯落有致。其中老君樓內南北二壁上有反映道教理念彩繪的“八十一化圖”。
“八十一化圖”溯源 “八十一化圖”源于“老子化胡”說。司馬遷《史記》為老子李耳立傳時，曾留下了“言道德之意五千余言而去，莫知其所終”和“老子，隱君子也”的疑團及可作多種解釋的意緒。于是，在佛、道兩家爭奪信眾的過程中，道教的信奉者巧妙地演化成“老子化胡”說，肇始于東漢末年?！逗鬂h書·襄楷傳》記：“延熹9年(166年)，(襄)楷自家詣闕上疏曰：'……聞宮中立黃老浮屠之祠……或言老子入夷狄為浮屠’?！蔽鲿x朝的國子學祭酒(系掌國家最高學府和教育管理機構的長官)王浮據(jù)此寫了《老子化胡經》一書。對此，南朝·梁和尚僧佑指出：“昔祖(法師)平素之日，與(王)浮爭正邪。(王)浮委屈，即意不自忍，乃作《老子化胡經》，以污謗佛法(引自梁·僧佑《出三藏記集》卷15《法祖法師傳》)?！?/p> 另一個值得玩味的是，北宋人張君房的《云笈七籤》卷102《混元皇帝圣記》載：“太上老君者，混元皇帝也。”說“經過數(shù)個81萬億81萬歲”，“變化五色玄黃大如彈丸，入玄妙(玉女)口中，玄妙因吞之。81年乃從左脅而生?！庇?，舊題西漢河上公作《老子章句》，共分81章。想來，“八十一化圖”與上述諸多“81”不無關聯(lián)。存此備考。 對《老子化胡經》，道、佛兩教時斷時續(xù)地爭論不休。到宋代，宋真宗袒護《老子化胡經》，又使之興盛一時。至宋末，有人據(jù)“化胡說”附會出“八十一化圖”。已知圖中第42化為老子化“摩尼圖”。摩尼教也稱“明教”、“明尊教”、“末尼教”、“牟尼教”，乃古波斯宗教，武則天時，傳入長安。自42化出現(xiàn)后，摩尼教更加依附道教，及至將其教義經典接二連三地混入了宋代官方的《道藏》。另一則為第15化“住崆峒”。由此可見崆峒山在道教中的較突出的地位。 現(xiàn)存于崆峒山絕頂老君樓中的“太上老君八十一化圖”，按道教教義，尤其有“住崆峒”的一化之依托，其彰顯自然也就順理成章。 “八十一化圖”的年代 崆峒山老君樓從建筑風格上看為明代組群建筑的一部分，明代工匠在指定環(huán)境地段，按照成熟的定型做法，恰當?shù)匕才帕粟虺墙ㄖ?，在取法自然、層次等方面，手法多樣，形式別致，每個殿堂自成一局，而相互之間又有聯(lián)系，他們把各種大小不同形式、不同的建筑巧妙地進行組合，使它們既能適應功能要求，又取得了很好的藝術效果。顯示了明代工匠在特殊的地段上進行的空間組織和巧妙地運用建筑體量的無比智慧，也表現(xiàn)了他們高度敏銳而準確的尺度感。隍城建筑群就是明代院落組合的卓越范例。由于太上老君在道教上的特殊地位，老君殿又高于其他建筑。 老君樓內的“八十一化圖”，1982年經原平涼市人民政府公布為縣級文物保護單位。對于壁畫繪于何時，畫無年款，專家們說法不一。據(jù)仇非先生主編的《新修崆峒山志》第76頁：“……殿內壁間有明代嘉靖年重修時金粉鑲嵌彩繪太上老君八十一化圖共82幀?！薄镀經鍪兄尽返?4卷載：“……大殿南側建有三仙殿、太上老君樓，并有宮廳道院。于嘉靖39年(1560)完工”。天啟元年(1621)明熹宗書“勑賜崆峒”4字刻石嵌靈官洞中門上方，額前書“峻極于天”，后書“誕先登岸”8個大字。清康熙20年(1681)苗清陽在靈官洞門外置鐘、鼓二樓，道光19年(1839)在太上老君樓內墻壁用金粉彩繪“太上老君八十一化圖”。李學純先生在《崆峒山紀事》中載，老君樓壁畫為“道光年間(1821——1850)金粉彩繪于隍城太上老君樓殿內，共82方”。 綜上所述，我認為老君樓壁畫最初繪制應為嘉靖年間(1522年——1566年)，道光19年可能進行過一次修復，因為北壁幾處畫面色調與原色調不符。以此推斷，該壁畫最初成型距今已有400多年，即使最后一次的修復，距今也有167年。 “八十一化圖”的美學意蘊 “八十一化圖”由于色與線的運用非常純熟和精練，在人物的行、住、坐、臥的舉止言談中展示人的心靈境界，從面部、眼神、姿態(tài)、人物之間的相互關系、人物與環(huán)境的關系、局部情節(jié)與主體人物的關系等方面，表現(xiàn)出人物發(fā)自心靈的神采風情，塑造了大量富有藝術生命的人物形象和引人入勝的藝術境界，創(chuàng)造了中國式的寫實風格。崆峒山老君樓壁畫之所以至今仍然光彩照人，被人們普遍贊賞，主要原因是它在壁畫藝術上取得了多方面的成就。 造型與變形。老君樓壁畫中有神靈形象和俗人形象之分。這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活，但又各具特點。從造型上說，俗人形象富于生活氣息，而神靈形象則變化較少；從衣冠服飾上說，神和俗人都為中原漢裝。老君樓壁畫繼承了傳統(tǒng)繪畫的手法，巧妙地塑造了各種各樣的人物、動物和植物等形象(如第27化)。 變形的方法是夸張變形，以人物原型進行合乎規(guī)律的變化，額骨顯露，眉目之間加大距離，嘴角上翹(如第36化)，武像橫向夸張，加粗肢體，縮短脖項，頭圓肚大，棱眉鼓眼，強調體魄的健碩和超人的力量。 線描和賦彩。線描和色彩作為我國傳統(tǒng)繪畫藝術的語言，具有高度的概括力和表現(xiàn)力，用多色繁雜的筆墨，可塑造出個性鮮明和內心復雜的人物形象。老君樓壁畫全面繼承了中國工筆繪畫傳統(tǒng)，肢體用秀勁圓潤的鐵線描，厚重的衣紋用折蘆描，蓬松的須發(fā)用游絲描，以不同的線描表現(xiàn)不同的質感，增強了形象的真實感。 色彩是最大眾化的藝術語言，“賦彩鮮麗，觀者悅情”，一語概括了色彩美的魅力。老君樓壁畫繼承了傳統(tǒng)的賦彩規(guī)律，著意表現(xiàn)物體的固有色，追求復雜的光化色；強調色彩裝飾美，追求色彩的真實感；在復雜的色彩中，精心設計了對比、襯托以及疊暈，使彩色交光互映，相得益彰。 暈染是老君樓壁畫使用色彩表現(xiàn)立體感的重要方法，畫面有凸有凹，豐富了筆畫的技法，創(chuàng)造了兼有裝飾性和立體感的人物形象。 裝飾性構圖。老君樓壁畫裝飾性構圖總的特點是“滿”。所謂“滿”，就是結構復雜，很少留有空白。但是，滿而不亂，井然有序?！鞍耸换瘓D”每化都有整體結構，主題畫擺在易于觀賞的重要畫面，其余內容互相配合，構成一個嚴整而有節(jié)奏的立體藝術結構。 以形寫神。傳神是中國繪畫藝術的最高審美要求。早在戰(zhàn)國時代，韓非子就指出，形象必須有“君”(即神)。晉陸機《文賦》“信情貌之不差，故每變而在顏”。這就是說人的心靈活動與外貌是一致的，感情的變化都反映在臉上。老君樓壁畫不僅注意人體造型的準確，也十分重視對人物面部表情的刻畫。如第37化圖中，佛道人物長裙大袖，正襟危坐，嘴含微笑，對塵世抱著鄙棄和超然的態(tài)度；各種各樣的精神狀態(tài)，都通過人物面部表現(xiàn)了出來。 崆峒山老君樓道教“八十一化圖”，以儒家禮教思想為基礎，講道德，尚倫理，穿深衣大袍，蔽體深遠，籠形體于衣內，因而人物形象很少見骨骼，著重表現(xiàn)“寓形寄意”的裝飾美。真可謂“風云將逼人，鬼神若脫壁”。這樣的形象，在崆峒山老君樓壁畫中比比皆是。
“八十一化圖”目錄 關于老子的傳說，歷來眾說紛紜。但是后來，唐王朝和宋王朝的皇家參與了進來，并進行了系統(tǒng)的整理。老子的傳說也就更加系統(tǒng)了，更加神化了。于是就有了老子八十一化之說。其實，這老子的八十一化也就是中華民族的先人們不斷同自然、外族斗爭、交融的過程，以及本身不斷更替的過程。但是中華民族是崇尚英雄的，如果非要找一個不死的英雄，那只好把所有的時代英雄用一條線串了起來，正好唐王朝的李姓又不是漢族，因為本身不是漢族，那就要在漢族里面尋找根基，老子就變成了不二人選。所以，把老子向上追溯到渾淪未判、神靈未植之時。無始，即太上。太上生乎無 始，起乎無因，為萬道之先，元炁之祖。無光無象，無色無聲，無宗無緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外。故稱大道。這就是所謂的太上老君的由來。 下面就把老子的八十一化列將出來： 一、起無始。二、運自然。三、現(xiàn)真身。四、秉教法。五、受玉圖。六、登位統(tǒng)。七、歷劫運。八、造天地。九、誕玄靈。十、變真文。十一、重經教。十二、撰靈篇。十三、為帝師。十四、置陶冶。十五、贊元陽。十六、教稼穡。十七、始器物。十八、居空峒。十九、傳經蘊。二十、說道德。二一、資寶文。二二、遺盤名。二三、降圣跡。二四、隱柱下。二五、棄周爵。二六、刻木羊。二七、臨罽賓。二八、化國王。二九、集圣眾。三十、演金光。三一、起青蓮。三二、跨神龍。三三、摧劍戟。三四、說浮屠。三五、降外道。三六、藏日月。三七、撥山岳。三八、舍于闐。三九、留神缽。四十、顯諸國。四一、遍天竺。四二、開摩竭。四三、示勝相。四四、試徐甲。四五、度關尹。四六、會青羊。四七、窺天垣。四八、錫妙方。四九、諭沖舉。五十、授真經。五一嘆猶龍。五二、教衛(wèi)生。五三、訓陽子。五四、譚天地。五五、詔沈義。五六、付鬼林。五七、解《道德》。五八、授道像。五九、游瑯玡。六十、校圖籍。六一、盟威箓。六二、說斗經。六三、授《大洞》（授《大洞》有三，元始天尊授文昌一，傳仙翁二，三茅真君傳魏夫人三）。六四、拯 民災。六五、飭教戒。六六、創(chuàng)安化。六七、光醮壇。六八、皇天原。六九、柱像文。七十、慶玉像。七一、彰靈寶。七二、現(xiàn)朝元。七三、頒流霞。七四、刻三泉。七五、云龍崖。七六、應帝夢。七七、居玉堂。七八、履白蓮。七九、明崖璧。八十、殄龐勛。八一、愈惡疾。
“八十一化圖”內容詳解 |
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