神話是人類歷史的組成部分，把事物神話化又是人的思維本能。在廣成子做為一個(gè)真人存在時(shí)，老子還沒出生，也就是說：這兩個(gè)人，廣成子是公元前2698年至2599年的人，老子出生在公元前600年到500年之間，就是說廣成子比老子之前早2000多年。在廣成子時(shí)代，倉(cāng)頡已開始創(chuàng)造文字，“道”的概念自然始于廣成子而不是后來的老子。而在這個(gè)時(shí)期，美索不達(dá)米亞的蘇美爾人已建立大帝國(guó)一千多年，已使用文字和銅器。同期，埃及內(nèi)亂，舊王國(guó)亡。印度民族自里海北岸大草原四散謀生。東行的一支進(jìn)波斯、印度稱為雅利安人。西行的一支進(jìn)入歐洲，成為希臘人、拉丁人。曾經(jīng)與炎帝族、蚩尤族和黃帝族在西北頗具規(guī)模的空同族仍然勢(shì)力十分巨大，治服空同人成了黃帝的主要國(guó)務(wù)。作為西北最強(qiáng)的空同族酋長(zhǎng)廣成子引起了黃帝的注意，廣成子以當(dāng)時(shí)人的高智慧對(duì)天地自然做了“道”的解釋。他的“道”還引起當(dāng)時(shí)流浪至中國(guó)的波斯人、印度人、希臘人的取經(jīng)。在黃帝時(shí)期中國(guó)文字與波斯文、印度文字、希臘文字已經(jīng)進(jìn)行語言和文字交流。由于當(dāng)時(shí)文字交流程度高，在交流后向第三者傳播時(shí)就加進(jìn)了想象以及分析判斷者的話，由此虛擬的一部分就成了神話。這些神話是對(duì)真人的“夸大”的偉大化。而崇拜祖先又把崇拜推向信仰的極致，又是中國(guó)后代人對(duì)先輩的“本能”反應(yīng)。

    生活是神話的原型和源泉，神話又是精神力量發(fā)展的動(dòng)力和源泉，當(dāng)神話以第一智慧和第一文明進(jìn)入原始人類的精神文化活動(dòng)，神話對(duì)分散的個(gè)體無意識(shí)而進(jìn)入集體的社會(huì)活動(dòng)有穩(wěn)定社會(huì)的凝聚力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)》內(nèi)《海外南經(jīng)》開篇說：“地之所載，六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲。神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道?！秉S帝和廣成子作為圣人是能懂道理，并且被人奉信。在這本記載山海神異的書中，空同山被稱為高山，六盤山被稱為龍首山，二千年來的圣人皆被神話，這和當(dāng)時(shí)被巫師神話一樣，虛構(gòu)成分更大更多。在遠(yuǎn)古人的眼里世界萬物都可神化，一切事物都有神和靈。二千年來，廣成子由人在神化，與春秋時(shí)的老子是兩個(gè)人。司馬遷說，公元前600年到1580年間，在楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里老子出生了，他大名李耳，表字伯約，別名李聃，聃是對(duì)老子長(zhǎng)得奇怪形狀的耳朵的表述。老子父親叫李乾，是東周的一個(gè)地方文字記錄小吏。按時(shí)間順序，廣成子的崆峒論道早于《易經(jīng)》，而老子從小學(xué)習(xí)和研究的是《易經(jīng)》，《易經(jīng)》給了老子玄而又玄的冥想。至于《易經(jīng)》是否納入廣成子的言論或黃帝論道，目前尚有多種說法。但是受啟發(fā)于《易經(jīng)》的老子曾西來崆峒山問道，這是孔丘向他求教之后。孔子是一輩子自己沒有助手動(dòng)手寫著，他的言語講話被學(xué)生記錄下來編寫成《論語》，老子則不然，他年老時(shí)離開洛陽(yáng)的洛水邊，沿當(dāng)年黃帝西行的足跡，他奔向渭水和涇水，當(dāng)他騎著一頭青牛走到函谷關(guān)被守將令尹喜挽留，令尹喜是喜歡收藏文人筆墨，老子推不過，就揮起刀筆，洋洋灑灑，一氣在竹簡(jiǎn)上呵成五千字關(guān)于道的思考，這收藏品幾十年后就成了有名的《道德經(jīng)》。老子給令尹喜寫下收藏品后，令尹喜喜滋滋送老子出函谷關(guān)，老子騎著牛繼續(xù)向西走去。據(jù)說他到華山論道，到崆峒山問道，到玉門關(guān)出陽(yáng)關(guān)一直西去了。

    寫到這里，廣成子和老子都是以人間真實(shí)人物作人間的人事歷史?？墒堑角厥蓟?，他聽了方士徐福的話，把廣成子看成仙人，老子看成神，秦始皇跟著徐福到秦皇島、到崆峒山尋神拜仙找長(zhǎng)生不老的藥。秦始皇知道他可以征服天下，但免不了死，這死就等于失于天下。為了萬歲萬萬歲地坐天下，追求老子永遠(yuǎn)不死不老的神丹妙藥。而道士為了道教的存在，把老子神化捧上天了。最早的廣成子也被人抬出來神乎其神。但是廣成子在先，老子在后。為了抬高老子，不能忘了廣成子，兩人如何處理，只能有一個(gè)道教教主，說是廣成子就忽視了老子，為了瞻前顧后，第一次把廣成子說成老子，或者說老子就是廣成子的是漢文帝。在舊中國(guó)一切是皇帝說了算，天子口中無虛言，皇帝不但自己是天之子，他還可以封神。

    這是公元前179年到157年發(fā)生的事，作為人的廣成子和老子是早已死了，但化為神的老子還以廣成子出現(xiàn)。漢文帝劉恒派使者替他到崆峒山向廣成子問道，是廣成子也是老子回答說：“道尊德貴，叫別人代替能問明白嗎？”使者回去回復(fù)，漢文帝無奈，就親自起駕到崆峒山，責(zé)問老子說：“普天下莫非王土，率土之濱莫非王臣。你雖得道，但是我的子民，有什么妄自尊大的？”老子一聽一雙手合掌，雙腳離開土地，他身體升到半空中，低語對(duì)文帝說：“你看我這時(shí)踩了土地嗎？”文帝抬頭望著老子這樣，就下車鞠躬謝罪，這廣成子就贈(zèng)送一部《道德經(jīng)》給文帝劉恒。于是《道德經(jīng)》作為天意和精神支柱成為漢文帝的指導(dǎo)思想。中國(guó)的道教到劉恒時(shí)期又掀起新的思想高潮，他信奉黃老之說，在苦縣興建老子祠，在皇宮也大興土木修建黃老祠，他在祠堂的尊位是：黃帝是帝王的第一祖宗。廣成子即老子是他生命和精神的首席導(dǎo)師。劉恒這樣樹立尊位，老子就是千古帝王之師了。中國(guó)的政治在文人的筆下不斷翻新，西晉的王浮作了《老子化胡經(jīng)》，他的竹簡(jiǎn)出土后，崆峒道士一讀大喜過望，原來老子當(dāng)年出了函谷關(guān)，西行隱入胡地，這胡地就是國(guó)外，他在越過胡沙大海，點(diǎn)化了釋迦牟尼，又成為佛祖的恩師。這個(gè)老子是黃帝的恩師，經(jīng)他點(diǎn)化，男權(quán)專制一下就延續(xù)五千多年。釋迦牟尼呢，從《道德經(jīng)》中提煉出佛家的大慈大悲主張，這樣，道生佛，佛道又成為帝王統(tǒng)治社會(huì)的精神信仰。但劉恒一死，當(dāng)“獨(dú)尊儒術(shù)”國(guó)策一推行，道佛雖氣焰卻不比從前大，但儒教又與道佛并行天下。

    唐朝把黃老思潮又推向新的階段。因?yàn)閺V成子姓李叫李耳。李姓和李淵都是李家人，最遠(yuǎn)可追溯到成紀(jì)伏羲后裔的李氏。公元626年，李淵建立老子廟，祭奠李耳為神圣的先祖。唐太宗上臺(tái)干脆給皇帝稱號(hào)加上“大道玄元”、“太上玄元”、“大圣祖玄元”、“大圣高上大道金闕玄元”等等。一色男皇帝都是道玄的稱謂。所有的皇帝都講求養(yǎng)生，吃長(zhǎng)生丹。連唐太宗李世民因過量食用性藥而病死。在唐代佛教也很興盛，為什么呢？因?yàn)槔献狱c(diǎn)化了佛，佛是受道而生的，故這兩家是一家，都屬李家。因?yàn)樘拼实酆荛_放，這時(shí)候，回教也在同時(shí)興起。

    宋代是遵道的朝代，宋真宗把老子命名為“太上老君”，說老子不僅是所有皇上的老師，也是天帝的老師，他是“太上老君混元上德皇帝”。宋代皇帝姓趙，為了不滅自己威風(fēng)，就推出“趙玄都”，尊號(hào)為“玉皇大帝”，這太上老君李耳就是他的國(guó)師。最受感動(dòng)的皇帝是書畫家宋徽宗趙佶。他在公元1101年到1125年間書畫以道為主題，連皇后宮女也選仙女的廋型體貌，自號(hào)“教主道君皇帝”，對(duì)天下道士說我是皇帝也是道教教主，崆峒山的廣成子就是我的恩師。趙佶還真的把道場(chǎng)道事活動(dòng)搬入了宮中，他以道教宗主身份尊老崇道。

    公元1280年到1368年共88年，蒙古人入主中原，元帝國(guó)實(shí)行種族主義，把人分九等，七娼八丐九儒，文人作為“臭老九”第一次出現(xiàn)，佛道卻地位很高。元皇帝將喇嘛佛教作為國(guó)教，對(duì)道教采取寬松政策，任教自由，，不提倡也不干預(yù)。這時(shí)崆峒山全真派道教興盛起來，大興土木修三清殿，揚(yáng)言成吉思汗在六盤山水涼殿峽養(yǎng)病時(shí)請(qǐng)崆峒山道士前去治病，大汗很看得起廣成子的徒孫們的救助之情。在元帝國(guó)建立后，在寬松宗教環(huán)境中全真派從唐朝之后又一次進(jìn)行《老子化胡經(jīng)》教育。針對(duì)元朝皇帝信佛教，說道教和佛教是一家親。老子出函谷關(guān)進(jìn)入胡地，在西域弘道講法，自號(hào)釋迦牟尼，定居靈鳩山雷音寺，名稱為“佛”。唐僧取回的經(jīng)實(shí)際都是老子講的真諦。這和元代皇帝的信奉，都是一回事。這使廣成子成為老子后又成為了佛祖釋迦牟尼。平?jīng)龅奈娜烁形虻竭@里，為了抹去自己排名在妓女和乞丐后面的“臭老九”，就捐款在崆峒山修“三教洞”，讓老子坐在中間，說老子是佛也是儒，這三教很和諧，主張的大同世界彼此并不沖突。而修三清殿的道教信徒又重新審核廣成子就是老子，老子就是大神，大神就是天上的天尊皇帝。道士們說，在三十五重天是元始天尊居住，成為玉清境；在三十四重天是太上大道君居住，成為上清境；在三十三重天是太上老君居住，成為太清境。這三清殿建了三個(gè)宮：玉清宮、太清宮、上清宮。這三個(gè)道教天神中老子地位最低，排得層次第三，元始天尊又稱元始天王，是第一真人。在崆峒中臺(tái)還建了紫霄宮、玉宵宮、瓊宵宮，說這三位是九天圣母是三清的皇后。因?yàn)樘珮O生兩儀，陽(yáng)氣和陰氣才和諧。

    三清教徒的神話思路同時(shí)遭到了一些道士質(zhì)疑，這低看了老子。于是正本清源，又梳理出新的神話系統(tǒng)，廣成子就是老子，老子就是宇宙的精魂和元?dú)?。老子一氣化三清。他是道的起點(diǎn)，叫混元皇帝。崆峒山有個(gè)混元頂就是他的浩茫三氣和五色種子的誕生地。因此，才有九九八十一化，在隍城有壁畫八十一化老君圖記述了他的事跡。由天上而人間，由開天辟地到如今，老子的不同“化”出現(xiàn)：

    在上三皇時(shí)代叫玄中法師。

    在下三皇時(shí)代叫金闕帝君。

    在伏羲時(shí)代叫郁華子。

    在神農(nóng)時(shí)代叫九靈老子。

    在祝融時(shí)代叫廣壽子。

    在黃帝時(shí)代叫廣成子。

    在顓頊時(shí)代叫赤精子

    在帝嚳時(shí)代叫祿圖子。

    在堯時(shí)代叫務(wù)戌子。

    在舜時(shí)代叫尹壽子。

    在大禹時(shí)代叫真行子。

    在成湯時(shí)代叫錫則子。

    在周穆王時(shí)代叫釋迦牟尼

    在文王時(shí)代稱老子。

    在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代叫李耳。

    在秦始皇時(shí)代叫神仙。

    在漢文帝時(shí)代叫廣成子

    在唐代叫老子也叫佛。

    在宋真宗時(shí)代叫太上老君。

    在元代叫太上老君。

    在明代以上名字想怎么叫就怎么叫。

    在清代各以自己取向叫老子的名字。

    明代吳承恩從以上紛亂的故事中梳理出《西游記》的故事，由于吳承恩重佛輕儒，老子李耳就成了玉皇大帝的國(guó)師，是三十三兜率宮中的太上老君，他被孫悟空戲弄，他又從左胳膊取下一個(gè)金套子，用沒有《道德經(jīng)》思想的金剛套套在猴兒頭上，這意味著老子的哲學(xué)思想已變成了治人的緊箍咒了。

    崆峒山的道事活動(dòng)是伴隨社會(huì)而變化的。在黃帝拜廣成子為師后，這個(gè)“帝王師”就永遠(yuǎn)不老，一直成了歷代皇帝的導(dǎo)師。黃帝為廣成子修了個(gè)問道宮——山洞、土廟。當(dāng)周穆王來崆峒山就修建了廣成宮。唐代復(fù)修問道宮和太和宮。宋代為廣成子開鑿了混元頂，修太上老君廟。元代修三教洞、玉皇殿、三清宮，復(fù)修太和宮。廣成子的養(yǎng)生之道和老子的宇宙之道合二為一，又兼顧佛教、儒教，崆峒山今天沒有一座廣成子宮殿，但作為老子化身的太上老君在紫霄宮、三清殿、太和宮出現(xiàn)。(選自《養(yǎng)生平?jīng)觥?/span>)