《西游記》中神魔的人格化使我們可以將神魔在人性人情上歸入人的一類，從而對(duì)該小說中的女性形象（外貌，性格，命運(yùn)，內(nèi)心世界），有了更多的關(guān)照，為我們深刻認(rèn)識(shí)明代中后期的社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)心理以及封建婦女的普遍命運(yùn)，提供了豐富而生動(dòng)的形象材料。

有人將西行取經(jīng)的過程稱為“苦海茫茫的色戒過程”，這是就小說中涉及到的女色而言的，孫紹先先生甚至稱小說中的男性得了“女性恐懼癥”。仔細(xì)審視作品中的女性，發(fā)現(xiàn)除了八戒，那師徒三人對(duì)她們實(shí)在大都有敬而遠(yuǎn)之的嫌疑。李卓吾批評(píng)本在第五十五回末總批道：“人言蝎子毒，我道婦人更毒?；騿柡我玻蝗羰切佣舅茓D人，他不來假婦人名色矣。為之絕倒?！彼肿芳右痪?，“又批：或問：蝎子毒矣，乃化婦人，何也？答曰：以婦人猶毒耳?！边@也許反映出時(shí)人女性觀的一面，或者說，吳承恩亦可能對(duì)婦人的地位不甚看重，那么作者吳承恩的女性觀到底如何，還需要大致了解傳統(tǒng)女性形象。

（一）可敬

追溯到原始社會(huì)的母系氏族時(shí)期，女性多以“可敬”的形象出現(xiàn)。從人首蛇身的女媧——造人的始祖到最初人首獸身形象的有不死藥的西王母，從權(quán)利等身的婚姻女神赫拉到勇敢智慧的雅典娜，通過人們敬畏的目光，我們找尋得到“可敬”聚焦在神力、權(quán)威和代表向上升騰的不朽生殖的生命力上。那時(shí)的人類懵懵懂懂，對(duì)女神的敬畏其實(shí)源于人類自我的意識(shí)賦予。到了足夠文明的階段，除了金枝玉葉貴婦女官，“可敬”的重頭戲角色讓給了貞女烈婦。楊門女將是英勇善戰(zhàn)，而寡婦滿門而能堅(jiān)守婦道，恐怕也是留的青名的原由。前文提到的《明史》中的張烈婦也屬此類，而死抱“失節(jié)事大”誓死守節(jié)的人，就極可能姓氏上了牌坊，有口皆碑，成為街頭巷尾稗官野史里被談?wù)摰摹翱删础币环肿?。但這種“可敬”的賦予人是道學(xué)先生和統(tǒng)治者們。久之，天下皆以其真得“可敬”而可敬起她們來，而實(shí)質(zhì)上，“可敬”者的幸福早就失去，享受人身自由、個(gè)人尊嚴(yán)的權(quán)利被剝奪，《女戒》、《女論語》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女范捷錄》是她們一生謹(jǐn)遵的道德律令。

當(dāng)然也有假的“可敬”者。性欲、占有破壞等心理驅(qū)力表面上被壓制，但一有發(fā)泄口也會(huì)噴薄而出甚至很猛烈的不計(jì)后果。所以她們明里也或守活寡或守節(jié)，背地里出格的可能也不是沒有。如《水滸傳》之潘金蓮，自英武的武松出現(xiàn)，個(gè)人的欲求也漸炙，求之不得轉(zhuǎn)而得其次，與西門慶有染，終于到了不可收拾的地步。她們?cè)谟笈c社會(huì)規(guī)范之間束縛、壓抑自我，在心理上自慰，而一旦倒向壓抑著的欲求，則會(huì)聲名掃地，遭人白眼，贖罪的十字架?？`心頭。

（二）可愛

“可愛”一詞若形容人類，好像天生就是為女性創(chuàng)造?！翱蓯邸?可以愛，有可愛的地方，這在女子表現(xiàn)為女性美。

一是外貌可愛。這一點(diǎn)在世界各時(shí)各地大體相通，英雄難過美人關(guān)即是說人美的魅力。中國(guó)有四大美女，或纖細(xì)，或豐腴，美得各具妙處，這是體態(tài)之美，想必容貌也出眾?！度龂?guó)演義》中的貂蟬便是一個(gè)嬌小美女子，作者羅貫中對(duì)她的著墨在這個(gè)打打殺殺的男性主導(dǎo)的空間里也頗多。在文學(xué)上，花枝招展、朱唇皓齒、蓮步蛾眉、玉骨冰肌，等等，形容女子之美的詞語不勝枚舉，從中人們的審美視角表露一二。

二是氣質(zhì)可愛。如恬靜賢淑，體貼溫柔，順從持家等等。

總之，人們希望女子美，紛紛表示自己的看法，不管男女。漢代班昭《女誡》：“女以弱為美”。唐代的宋若莘之《女論語》：“行莫回頭，語莫掀唇，坐莫?jiǎng)酉?，立莫擺裙，喜莫大笑，怒莫高聲，”對(duì)女子舉止神態(tài)進(jìn)行規(guī)范。到了清代的李漁《閑情偶寄8226;選姿》：“女子有一媚態(tài)，三四分姿色，可抵過六七分；試以六七分姿色而無媚態(tài)之婦人，與三四分姿色而有媚態(tài)之婦人同立一處，則人只愛三四分而不愛六七分，是態(tài)度之于顏色，猶不止一倍當(dāng)兩倍也。”于是他得出：“媚態(tài)在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色?！闭f的明白些，即說有媚態(tài)有嬌相才好。

縱觀漫長(zhǎng)歷史社會(huì)人情，各時(shí)期的女性美確實(shí)圍繞某些“眼光”發(fā)展。從“楚王愛細(xì)腰，宮中多餓死” 到“東施效顰”，再到唐女普遍的豐腴體態(tài)，我們突然發(fā)現(xiàn)男性才是真正的審美者。

你看,《西廂記》中張生：“休說那模樣，則那一雙小腳兒，價(jià)值百鎰之金?！柄L鶯的纏足小腳，所謂的三寸金蓮，在張生看來，簡(jiǎn)直是一種享受，但裹足的痛苦及帶來的不便只有裹腳的女性才體會(huì)的到。而女性美也是要男子看的，宋玉筆下的神女、曹植筆下的洛神是才子夢(mèng)中的窈窕佳人，漢樂府民歌《陌上?！分械牧_敷更是美的令男人失態(tài)。文人雅士喜歡用女性說法，并希望女子的魅力是不自覺流露出的。商人們更樂意以美女做招牌，胡女美姬，能歌善舞，涂脂抹粉的活躍在酒肆瓦舍里。其他男人也習(xí)慣在閑暇時(shí)以女性為談資。女性美實(shí)質(zhì)上受制于異性——男子的審美欲求，結(jié)果女性喪失了主動(dòng)選擇美趨向的權(quán)利，待人老珠黃，“可愛”就告別了她們。

（三）可怖

“可愛”與“可敬”并沒有清晰的界限。古有說法，“女子無才便是德”，全社會(huì)對(duì)女子一降生時(shí)就做好了“三從四德”“女紅刺繡”“賢妻良母”的教化準(zhǔn)備。“善良”“賢惠”至今仍是男子求偶常掛嘴邊的要求。以“善”為主，以“美”為輔，女子如此才夠理想。而當(dāng)“善” “美”顛倒，對(duì)此類女子，人們卻不那么安心。

凡是英雄，人們都偏愛有加。佳人配英雄，和和美美是好，若成為英雄的絆腳石，則會(huì)招致人們的非議與不滿，偏是這種情況多，“英雄難過美人關(guān)”似乎成為必然，“女人禍水論”為此走俏了數(shù)千年。妲己，褒姒，西施，貂禪，楊玉環(huán)，陳圓圓……一位位英雄大丈夫因美色或亡身亡國(guó)，或起戰(zhàn)爭(zhēng)，致使社稷不安，生靈涂炭。所以女子越美越讓人不安，倘若美而妖，那簡(jiǎn)直可怖了。許仲琳《封神演義》中的妲己就被定了個(gè)狐貍精的角色，妖嬈嫵媚，陰險(xiǎn)狠毒，終致商亡。

如“女人是老虎”的傳唱，老虎吃人，女人當(dāng)然也不能輕易接近，縱然紅顏薄命，人們一般對(duì)其有同情但僅是同情。劉備不是險(xiǎn)些因?qū)O權(quán)之妹誤事嗎。人做不得曹操那么有控制力的梟雄，但也不要學(xué)西門慶，耽迷女色成花下鬼。《羿善射》有這么一句：“天下狠心莫過于夫人矣！”因?yàn)殒隙鹣群η胺蚝硬滞掉嗟牟凰浪幵诤?，成仙后竟顯身唱歌奚落自己可憐的丈夫羿，難怪偃羿要仰天長(zhǎng)嘆并終身不娶了。

作家們有意無意地塑造著惡婦妒婦形象，雖說是提取生活中的典型，經(jīng)過了加工創(chuàng)造，但客觀上易使人們以為原來如此。奇怪的是，“人是雜色的，沒有純粹黑色的，也沒有純粹白色的。在人的身上滲合著好的和壞的東西——這一點(diǎn)應(yīng)該認(rèn)識(shí)和懂得” ，他們從來偏愛兩端，忽視中段，筆下的女子或是碧玉閨秀，美善兼?zhèn)洌蛎赖难龐?，一身都是問題?？磻T了才子佳人的讀者眼中就只有惡婦了。