終生背誦的李漁名篇《態(tài)度》

　　古云“尤物足以移人”。尤物維何？媚態(tài)是已。世人不知，以為美色。烏知美色雖美，是一物也，烏足移人？加之以態(tài)，則物而尤矣。如云美色即是尤物，即可移人，則時絹做之美女，畫上之嬌娥，其顏色較之生人，豈止十倍？何以不見移人，而使之害相思，成郁病耶？是知媚態(tài)二字，必不可少。媚態(tài)之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，無形而有形，是以名為尤物。尤物者，怪物也，不可解說之事也。凡女子一見即令人思，思而不能自己，遂至舍命以圖，與生為難者，皆怪物也，皆不可解說之事也。吾于態(tài)之一字，服天地人之巧，鬼神物之工。使以我作天地鬼神，形體吾能賦之，知識我能予之；至于是物而非物，無形似有形之態(tài)度，我實不能變之化之，使其自無而有，復自有而無也。態(tài)之為物，不特能使美者愈美艷者愈艷，且能使老者少，而媸者艷，無情之事，變?yōu)橛星?，使人暗受籠絡而不覺者。女子一有媚態(tài)，三四分姿色，便可抵過六七分，試以六七分姿色而無媚態(tài)之婦人，與三四分姿色而有媚態(tài)之婦人，同立一處，則人只愛三四分而不愛六七分。是態(tài)度之于顏色，猶不止于一倍當兩倍也。試以二三分姿色而無媚態(tài)之婦人，與全無姿色而只有媚態(tài)之婦人，同立一處，或與人各交數(shù)言，則人只為媚態(tài)所惑，而不為美色所惑。是態(tài)度之于顏色，猶不止于以少敵多，且能以無而敵有也。進之女子，每有狀貌姿容，一無可取，而能令人思之不倦，甚至舍命相從者，皆態(tài)之一字為祟也。是知選貌選姿，總不如選態(tài)一著之為要。態(tài)自天生，非可強造。強造之態(tài)，不能飾美，只能愈增其丑。同一顰也，出自西施則可愛，出自東施則可憎者，天生強造之別也。相面，相肌，相眉，相眼之法，皆可言傳，獨相態(tài)一事，則予心能知之，口實不能言之?？谥苎哉?，物也，非尤物也。噫！能使人知而能使人欲言不得，其為物也何如？其為事也何如？豈非天地之間一大怪物，而從古及今，一件解說不來之事乎？

　　詰予者曰，既為態(tài)度立言，又不指人以法，終覺首鼠；盍亦舍精言粗，略示相女者以意乎？予曰：不得已而為言，止有直書所見，聊為榜樣而已。向在維揚，代一貴人相妾，靚妝而至者不一其人。始皆俯首而立，及命之抬頭，一人不作羞容而竟抬；一人嬌羞靦腆強之數(shù)四而后抬；一人初始不抬，及強而后可，先以眼光一瞬，似于看人而實非看人，瞬畢復定而后抬，俟人看畢，復以眼光一瞬而后俯，此即態(tài)也。記早時春游遇雨，避一亭中，見無數(shù)女子，妍媸不一，皆踉蹌而至，中一縞衣貧婦，年三十許，人皆趨入亭中，彼獨徘徊檐下，以中無隙地故也，人皆抖擻衣衫，慮其太濕，彼獨聽其自然，以檐下雨侵，抖之無益，陡現(xiàn)丑態(tài)故也。及雨將止而告行，彼獨遲疑稍后，去不數(shù)武而雨復作，乃趨入亭，彼則先立亭中，以逆料必轉(zhuǎn)，先踞勝地故也。然雖偶中，絕無驕人之色，見后入者反立于檐下，衣衫之濕數(shù)倍于前，而此婦代為振衣，姿態(tài)百出，竟若天集眾丑，以形一人之媚者。自觀者視之，其初之不動，似以鄭重而養(yǎng)態(tài)；其后之故動，似以倘徉而生態(tài)。然彼豈必天復雨，先儲其才以俟乎？其養(yǎng)也，出之無心；其生也，亦非有意，皆天機之自起自伏爾。當其養(yǎng)態(tài)之時，先有一種嬌羞無那之致，現(xiàn)于身外，令人生愛生憐，不俟娉婷大露而后覺也。斯二者，皆婦人媚態(tài)之一斑。舉之以見大效。噫！以年三十許之貧婦，只為姿態(tài)稍異，遂使二八佳人，與曳珠頂翠者，皆出其下，然則態(tài)之為用，豈淺鮮哉！

　　人問：圣賢神化之事皆可造詣而成，豈婦人媚態(tài)獨不可學而至乎？予曰：學則可學，教則不能。人又問：既不能教，胡云可學？予曰：使無態(tài)之人與有態(tài)者同居，朝夕熏陶，或能為其所化；如蓬生麻中，不扶自直，鷹變?yōu)殡u，形為氣感，是則可矣。若欲耳提面命之，則一部二十四史，當從何處說起？還怕愈說愈增其木強，奈何。