（1）決定一切的自然規(guī)則存在嗎？

目前在中國，誰要是一提起決定論，就會(huì)受到科學(xué)界全面的抨擊。這一方面是主流的科學(xué)界把概率論當(dāng)成了自然的終極規(guī)則，否定了自然內(nèi)在的必然性；另一方面是大部分中國人把中國科學(xué)上的落后歸于這種宿命論，認(rèn)為是它制約了中國人積極進(jìn)取的精神。決定論真的是洪水猛獸嗎？

回顧歷史，決定論在人類文化史上占據(jù)著絕大多數(shù)時(shí)間。在原始社會(huì)，人類生活條件極其惡劣，這使人類認(rèn)識(shí)到自然力量的宏大，個(gè)體力量的渺小，從而形成了最樸素的決定論，這就是對(duì)具體的某一種真實(shí)存在的或假想的事物的敬畏和崇拜，認(rèn)為是它們決定了自然界的一切。到了宗教時(shí)代，西方人確立了上帝決定一切的思想，而中國人則相信天地人三極之道決定一切。即使到了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，決定論仍然占據(jù)著主流，因?yàn)榭茖W(xué)上確立了自然規(guī)律決定一切的原則?？纯茨切┳钪目茖W(xué)家，如牛頓和愛因斯坦，哪一個(gè)不是決定論者？如果不相信決定論，就不會(huì)相信自然有一個(gè)普遍適用的規(guī)則，更談不上對(duì)探索自然規(guī)則的信仰和動(dòng)力！科學(xué)的發(fā)展正是人們相信有一個(gè)決定一切的自然規(guī)則的存在才引起的。

對(duì)決定論的否定是在20世紀(jì)初才開始的，當(dāng)時(shí)科學(xué)家們?cè)趯?duì)電子的研究中發(fā)現(xiàn)，我們很難象對(duì)待實(shí)體那樣來確定一個(gè)電子的位置和運(yùn)動(dòng)，于是德國物理學(xué)家海森堡提出了著名的“測(cè)不準(zhǔn)原理”。微觀世界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)真的沒有規(guī)則嗎？為此，愛因斯坦和玻爾進(jìn)行了長達(dá)三十年的量子論戰(zhàn)，愛因斯坦堅(jiān)持微觀世界也是遵循因果性的，而玻爾和絕大多數(shù)科學(xué)家則相信微觀世界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不確定的。結(jié)果愛因斯坦沒有得到任何實(shí)驗(yàn)的支持，從此物理學(xué)把概率論當(dāng)成了自然的終極規(guī)則，必然性從科學(xué)中消失了。

雖然決定論已經(jīng)在科學(xué)中壽終正寢近百年了，但它仍然被哲學(xué)家們所詬病。在哲學(xué)上，物質(zhì)世界一直被認(rèn)為是統(tǒng)一的，這不僅包括物質(zhì)在組成基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，而且內(nèi)含著相互作用原理的統(tǒng)一。更為重要的是，哲學(xué)家們從此領(lǐng)悟到這個(gè)原理并不是什么可觀察的東西，而是物質(zhì)相互作用的一種關(guān)系，它無形無象、無所不在，決定著自然界的一切。正是這個(gè)原因，哲學(xué)家們才不會(huì)迷信那些精密儀器所觀察到的結(jié)果，而是用心去領(lǐng)悟自己存在與發(fā)展的原理，因?yàn)楦鶕?jù)自然的統(tǒng)一性，人存在與發(fā)展的原理與萬物同，認(rèn)識(shí)了自己，也就認(rèn)識(shí)了萬物存在與發(fā)展的原理。

不可否認(rèn)，物理學(xué)上也堅(jiān)持物質(zhì)的統(tǒng)一性，不過這種統(tǒng)一與哲學(xué)的物質(zhì)統(tǒng)一有著本質(zhì)的不同。物理學(xué)上的物質(zhì)統(tǒng)一是一種泛統(tǒng)一，即空間是空無一物的，萬物是由少數(shù)幾種死寂不變的基本粒子形成的。而哲學(xué)上物質(zhì)的統(tǒng)一則是一種徹底的統(tǒng)一，不僅所有可觀察的實(shí)體是由這種統(tǒng)一物質(zhì)組成的，而且看起來空無一物的空間也充滿著這種統(tǒng)一的物質(zhì)，不同的只是實(shí)體是統(tǒng)一物質(zhì)有組織的形式，空間則是統(tǒng)一物質(zhì)無組織的形式。顯然，如果真的是這樣，那么空間中連續(xù)的統(tǒng)一物質(zhì)觀察不到是一種必然，因?yàn)槲覀冇^察所依賴的精密儀器也是由同一種物質(zhì)組成的，它只能觀察到統(tǒng)一物質(zhì)的有組織形式，而不可能觀察到它的終極統(tǒng)一形式。

質(zhì)能轉(zhuǎn)換現(xiàn)象是科學(xué)上拋棄“物質(zhì)不滅原理”的重要依據(jù)?？稍谡軐W(xué)上，物質(zhì)是不可能消失或無中生有地產(chǎn)生的，所謂的質(zhì)量轉(zhuǎn)化為能量，不過是物質(zhì)從可觀察的有序形式向不可觀察的無序形式轉(zhuǎn)化釋放能量罷了，反過來，物質(zhì)在能量的激勵(lì)下無中生有，也不過是不可觀察的混沌物質(zhì)向可觀察的有組織形式轉(zhuǎn)化罷了，物質(zhì)從有序向無序轉(zhuǎn)化釋放能量，從無序到有序吸收能量，連續(xù)物質(zhì)的有序和無序變換本身就是能量的一種傳遞方式。

西方科學(xué)所有的研究都集中于相對(duì)穩(wěn)定的實(shí)體，物質(zhì)所有的運(yùn)動(dòng)也都?xì)w納在實(shí)體的線性運(yùn)動(dòng)上。而在哲學(xué)上，統(tǒng)一的物質(zhì)有兩種運(yùn)動(dòng)，一種是線性的，即相對(duì)穩(wěn)定不變的實(shí)體連續(xù)在空間中移動(dòng)，另一種則是非線性的，即依賴連續(xù)在系統(tǒng)空間某一層次的物質(zhì)有序和無序變換傳遞能量。顯然，如果空間中真的如哲學(xué)所猜測(cè)的那樣連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)，那么20世紀(jì)以后的物理學(xué)將翻天覆地，因?yàn)槲覀儼驯緛淼姆蔷€性運(yùn)動(dòng)當(dāng)成線性運(yùn)動(dòng)去研究了。比如光的傳遞，科學(xué)上否定了連續(xù)在空間中的以太，結(jié)果光的傳遞只可能是粒子的線性運(yùn)動(dòng)了！但事實(shí)上則不然，光的本質(zhì)是非線性運(yùn)動(dòng)，它是依賴連續(xù)在空間中的統(tǒng)一物質(zhì)的有序和無序周期變換傳遞的一種能量包。形象地說，這里的光子只是一個(gè)極為短命的粒子，它迅速產(chǎn)生，又迅速滅亡，周期變換，能量就是通過這種方式一包一包地進(jìn)行傳遞。由于物質(zhì)的無序狀態(tài)是不可觀察的，精密儀器只觀察到了它的暫態(tài)有序狀態(tài)，致使我們一直把它當(dāng)成了一個(gè)穩(wěn)定的粒子。

同樣的錯(cuò)誤還出現(xiàn)在對(duì)電子的認(rèn)識(shí)上，它本質(zhì)上也并不是穩(wěn)定的粒子，而是連續(xù)物質(zhì)的一種有序和無序周期變換傳遞的能量包。這并不是無中生有的猜測(cè)，如果你相信空間中連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)，那么這種猜測(cè)就是一種必然。想想“不確定原理”的由來，我們就一目了然了，我們的科學(xué)家把光子當(dāng)成穩(wěn)定的粒子去研究了，當(dāng)然覺得它的運(yùn)動(dòng)不可思議?；貧w光傳遞的本來面目，把它看作粒子的生死變換，那么這里的因果關(guān)系就是非常明顯了，粒子滅亡釋放能量，而這些釋放的能量又引起連續(xù)在周圍的混沌物質(zhì)重新組織，形成一個(gè)全新的粒子，更為重要的是，后面一個(gè)粒子繼承了前面一個(gè)粒子的性質(zhì)，使它對(duì)外表現(xiàn)特別象一個(gè)穩(wěn)定的粒子在連續(xù)移動(dòng)。

認(rèn)識(shí)自然有兩種方式，一種是哲學(xué)的思辨，一種是科學(xué)的觀察，哲學(xué)可以為科學(xué)提出原理，指明發(fā)展的方向，科學(xué)則可以驗(yàn)證這些原理，并為新原理的提出提供依據(jù)，兩者本來是相輔相成、缺一不可的。可西方科學(xué)卻迷信所謂的精密儀器，拋棄了哲學(xué)，這就注定了它走錯(cuò)了方向?？纯船F(xiàn)在的西方科學(xué)就知道了，它整體忽視了物質(zhì)在空間中的連續(xù)性和統(tǒng)一性，本來萬物都是充滿著生機(jī)與活力的，可它卻一開始就把物質(zhì)基礎(chǔ)定義為死的，使生命現(xiàn)象得不到理解；本來萬物都是在與周圍空間中的混沌物質(zhì)的相互作用中保持了秩序，可它卻把萬物從自然中孤立出來，使自然秩序得不到正確理解；本來科學(xué)的根本就是找出支配萬物秩序的規(guī)則，用來指導(dǎo)人類，可它卻否定了必然性，把科學(xué)的靈魂都弄丟了。試想，如果自然的發(fā)展沒有必然性，科學(xué)的意義何在？

隨著科學(xué)與哲學(xué)的融合，自然規(guī)則的形象在人體心目中越來越清楚了，它不過是萬物與周圍環(huán)境之間的必然性關(guān)系的一種揭示，由于統(tǒng)一的物質(zhì)是不可觀察的，西方的科學(xué)手段是無法幫助我們真正認(rèn)識(shí)這種必然性關(guān)系的，認(rèn)識(shí)它的方法只有一個(gè)，那就是哲學(xué)的思辨，因?yàn)槿诉@個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)存在與發(fā)展的原理與萬物存在與發(fā)展的原理是一樣的。

對(duì)每一個(gè)人來說，世界都可以分為兩部分，一部分是內(nèi)在自我，一部分是外在世界，兩者首先是對(duì)立的，沒有對(duì)立就沒有自我，正是這種本性上的對(duì)立，使每一個(gè)人都有一種將自己凌駕在外在世界之上的一種沖動(dòng)，否定自然內(nèi)在的必然性就是最好的典型。可我們同時(shí)要知道，外在世界的力量是宏大的，不可抗拒的，順應(yīng)它的變化，我們就能夠存在與發(fā)展，違背它的變化，就只能走向衰退和滅亡，因此，我們每一個(gè)人的存在都是在與外在世界變化的對(duì)立中不斷尋求統(tǒng)一的一個(gè)過程。顯然，外在世界的變化決定了我們每一個(gè)人的生死存亡。

或許不少人覺得決定論制約了人們的積極進(jìn)取，其實(shí)這種擔(dān)心是沒有必要的，因?yàn)槿魏卫碚摱几淖儾涣巳说谋拘?，即使你相信決定論，也會(huì)積極進(jìn)取。如中國古代科學(xué)輝煌燦爛，就是在相信決定論的情況下做出的，近代最偉大的科學(xué)家牛頓和愛因斯坦也是決定論者，他們對(duì)科學(xué)做出的貢獻(xiàn)一般人難以企及。相信決定論，只會(huì)讓人更清醒，大環(huán)境的力量是不可抗拒的，你只有自覺地去順應(yīng)它，你才能夠得到大環(huán)境力量的優(yōu)先支持，使你迅速發(fā)展壯大；而不相信決定論，迷信自己的力量，只會(huì)讓你在大趨勢(shì)面前找不到方向，進(jìn)而碰壁連連，最終走向失敗。