一、在甲骨文字的考釋方面，裘錫圭不斷有新的創(chuàng)獲

　　，如所周知，甲骨文共有4500多個(gè)單字，現(xiàn)學(xué)者已考釋了20O0多個(gè)單字，但為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)者不過(guò)1000字左右。這是因?yàn)椤安徽J(rèn)識(shí)的字大多是專(zhuān)名，如地名、人名、族名之類(lèi)，其義可知，其音不能得其讀”（郭沫若《古代文字之辯證的發(fā)展》，《考古學(xué)報(bào)》，1972年第1期）。而近百年來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的努力，甲骨文中“所易識(shí)的字大多已被前人釋出，所不識(shí)的字因不少在商代以后的文字中就已不再使用，不容易找出它們字形演化的線(xiàn)索，在后世的字書(shū)里也很難得到印證。因此再有新的發(fā)現(xiàn)難度很大”（王宇信：《建國(guó)以來(lái)甲骨文研究》，第54頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981年）。裘錫圭出手不凡，他1961年發(fā)表的第一篇文字考釋之作《甲骨文中所見(jiàn)的商代五刑》，就引起了學(xué)術(shù)界的注意。

　　其后，于1972年發(fā)表的《讀＜安陽(yáng)新出土的牛胛骨及其刻辭〉》，在文化界萬(wàn)馬齊喑的“文革”后期，更顯示了他古文字研究的深厚底蘊(yùn)。自此以后。他發(fā)表了一系列有關(guān)甲骨文字考釋的論文，并在其他一些有關(guān)銅器銘文研究的著作及其注解中，對(duì)不少目前考釋難度較大的甲骨文字進(jìn)行了解說(shuō)，其成果已集中收入其專(zhuān)著《古文字論集》等書(shū)中。裘錫圭文字考釋精到，論證嚴(yán)密。使不少長(zhǎng)期困擾甲骨學(xué)者的“疑字”、“難字”經(jīng)他解說(shuō)以后，學(xué)者們渙然冰釋?zhuān)瑹o(wú)不贊成稱(chēng)是?？梢院敛豢浯蟮卣f(shuō)，裘錫圭在老一輩學(xué)者的基礎(chǔ)上，把甲骨文字的考釋向前推進(jìn)了一步。

　　二、在甲骨文分期斷代研究方面，裘錫圭也做出了貢獻(xiàn)。他積極參加了斷代研究問(wèn)題的熱烈討論。自李學(xué)勤提出“歷組卜辭”應(yīng)前提到武丁晚期至祖庚時(shí)期以后，他“原來(lái)也相信歷組卜辭為武乙文丁卜辭的傳統(tǒng)說(shuō)法，在讀了李文以后，經(jīng)過(guò)認(rèn)真的考慮，覺(jué)得不能不放棄舊說(shuō)而改從李說(shuō)”。他經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考和全面整理有關(guān)卜釋以后，“順著李文的思路作一些補(bǔ)充論證”，寫(xiě)出切含“歷組卜辭”的時(shí)代》（《古文字研究》，第6輯，中華書(shū)局，1981）一文。該文對(duì)賓組、出組和“歷組”卜辭中的同見(jiàn)人名進(jìn)行了全面整理，并將20項(xiàng)相同占卜事類(lèi)的卜辭進(jìn)行了對(duì)照，全面論證了“歷組卜辭應(yīng)該屬于武丁、祖庚時(shí)期”。裘錫圭堅(jiān)決支持李學(xué)勤等學(xué)者的看法，對(duì)促進(jìn)學(xué)術(shù)界關(guān)于“歷組卜辭”年代的討論和分期斷代研究的深入，起了重大推動(dòng)作用。

　　與此同時(shí)，裘錫圭還對(duì)卜辭的性質(zhì)問(wèn)題，即甲骨卜辭是否為問(wèn)句的根本問(wèn)題提出了意見(jiàn)。他《關(guān)于殷墟卜辭命辭是否問(wèn)句的考察》（載《中國(guó)語(yǔ)文》，1988年第1期。）發(fā)表以后，國(guó)內(nèi)外學(xué)者就此展開(kāi)了熱烈的討論。在國(guó)內(nèi)，王宇信《申論殷墟卜辭的命辭為問(wèn)句》（載《中原文物》1989年第2期）、陳煒湛《論殷墟卜辭命辭的性質(zhì)》（載《夏商文明研究》，中州古籍出版社，1996年）等論文，對(duì)裘錫圭的意見(jiàn)進(jìn)行了質(zhì)疑。在美國(guó)，《古代中國(guó)》T13（1989年），專(zhuān)門(mén)組織中國(guó)和世界各國(guó)學(xué)者就此進(jìn)行了討論。參加討論的有中國(guó)學(xué)者裘錫圭、饒宗頤、張秉權(quán)、李學(xué)勤、王宇信、范硫周等，國(guó)外學(xué)者有夏含夷、吉德煒、倪德衛(wèi)、雷煥章、高島謙一等。應(yīng)該說(shuō)，這場(chǎng)討論對(duì)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)甲骨文命辭的性質(zhì)是很有意義的。

　　三、裘錫圭在利用甲骨文材料研究殷商史方面，也進(jìn)行了有意義的探索。他《關(guān)于商代的宗族組織和貴族與平民兩個(gè)階級(jí)的研究》《文史》第十七輯，中華書(shū)局，1983年），論述了商代社會(huì)存在著由統(tǒng)治階級(jí)族人組成的宗族組織，而“眾”則指被排斥在宗族組織之外的平民?！都坠遣忿o中所見(jiàn)的“田”、“牧”、“衛(wèi)”等職官研究》（《文史》第十九輯，中華書(shū)局，1983），論述了“‘侯、甸、男。衛(wèi)’這幾種諸侯名稱(chēng)，都是由職官名稱(chēng)演變而成的”?！暗谝慌哂兄T侯性質(zhì)的侯、田、男、衛(wèi)，是分別由相應(yīng)的職官經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程而形成的。中央王權(quán)應(yīng)該是在承認(rèn)了這種由職官發(fā)展而成的諸侯以后，才形始用‘侯、甸、男、衛(wèi)’等稱(chēng)號(hào)來(lái)封建諸侯，并把這些稱(chēng)號(hào)授予某些臣屬方國(guó)的君主的”。

　　《甲骨文中所見(jiàn)的商代農(nóng)業(yè)》《古文字論集》，中華書(shū)局，1992年），對(duì)商代種植的農(nóng)作物進(jìn)行了全面的考察，認(rèn)為“商代農(nóng)業(yè)主要種植禾（谷子）和黍”。而商代的農(nóng)業(yè)“生產(chǎn)工具主要是木制的耒、力（耜）和石、蚌等制作的鏟、（耒辱）、鐮、铚等物。清除荒地上的樹(shù)木，除了用焚燒等方法外，主要靠石制的辰和斧、斤，耕作制度大概主要采取撂荒制、肥料主要是‘以水火變之’的草木和禾稈。殷人相當(dāng)注意整理土地的工作，他們的撂荒耕作制已經(jīng)超越了種縵田階段”?！爱?dāng)時(shí)已經(jīng)耕種了不少低下潮濕的隰田，除水澇和排水的措施應(yīng)該已有一定的水平”。總而言之，“商代單位面積的農(nóng)產(chǎn)量大概還是比較低的。商代大貴族的奢侈生活是建筑在對(duì)平民、奴隸和臣服族人民的殘酷剝削之上的”。

　　他的<甲骨文中所見(jiàn)的商代五刑>，則在全面研究商代刑罰的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出“各種殘酷的肉刑，在世界各國(guó)的奴隸制時(shí)代都是普遍存在的。它們本來(lái)大都是專(zhuān)用來(lái)對(duì)付異族的俘虜和奴隸的。但是隨著各族內(nèi)部分化的加深和國(guó)家的形成，也就逐漸被統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)對(duì)付本族人民以至個(gè)別統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的有罪者了”。此外，“有的刑罰本來(lái)是某些異族的風(fēng)俗習(xí)慣。由于這些異族人常被俘虜為奴，他們的風(fēng)俗習(xí)慣就變成了一種恥辱的象征，變成了使有罪者跟奴隸等同起來(lái)的刑罰”。從甲骨文中所提供的情況看，“當(dāng)時(shí)用刑的主要對(duì)象，似乎仍是異族的俘虜和奴隸。但是在商代國(guó)家已經(jīng)形成，本族人降為奴隸的情況也已出現(xiàn)（商紂時(shí)‘箕子為之奴’便是明證），‘五刑’無(wú)疑也已經(jīng)是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)付本族人民的一種手段了”。如此等等。裘錫圭對(duì)商代社會(huì)的研究，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，進(jìn)行了較為全面的探索。

　　裘錫圭之所以能在學(xué)術(shù)研究中取得突出的成就，并成為一位當(dāng)代有影響的甲骨學(xué)家。首先是與他刻苦治學(xué)分不開(kāi)的。

　　多年來(lái)，裘錫圭對(duì)學(xué)問(wèn)孜孜以求，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，有時(shí)達(dá)到了廢寢忘食的地步。他在讀大學(xué)期間，時(shí)間抓得很緊，幾乎沒(méi)有睡過(guò)午覺(jué)或虛度過(guò)星期天。有些書(shū)他是買(mǎi)不起的。諸如郭沫若的《兩周金文辭大系圖錄考釋》、<卜辭通纂>,<殷契粹編>等以及羅振玉的有關(guān)文字考釋著作等書(shū)。但他就一邊鉆研，一邊一本本地抄錄下來(lái)。在研究生學(xué)習(xí)期間，不斷的政治運(yùn)動(dòng)占去他大部時(shí)間，但他頂住種種壓力，仍在堅(jiān)持學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)，幾年間積累了6盒資料卡片。

　　1976年河北唐山發(fā)生了震驚世界的大地震，并波及到北京地區(qū)。就在人們紛紛躲進(jìn)防震棚的時(shí)期，他卻安之若素，仍在燈下研讀古文字。正是由于他多年的勤奮積累，終于升堂入室，成為一名蜚聲中外的古文字學(xué)家（參見(jiàn)曉江《刻苦治學(xué)的古文字學(xué)家》，（北京晚報(bào)），1981年4月6日）；其次，裘錫圭有嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度。他要求自己的知識(shí)面要廣，諸如古代史、民族學(xué)、考古學(xué)、古器物學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)估學(xué)等方面都要懂。而且對(duì)我國(guó)古代典籍，諸如經(jīng)書(shū)、史書(shū)、子書(shū)都要研讀。

　　就古文字學(xué)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，他在甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)義字（貨幣,陶文,盟書(shū),璽文）、簡(jiǎn)帛文書(shū)等方面都有精深的

　　造詣。他為了考證一個(gè)古文字，總要搜集大量有關(guān)資料以及這個(gè)文字前后發(fā)展變化的各種旁證。用他在《談?wù)剬W(xué)習(xí)古文字的方法》（裘錫圭：《古文字論集），第652一660頁(yè)，中華書(shū)局，1992年）一文中的話(huà)說(shuō)，就是“是認(rèn)識(shí)古文字發(fā)展的全過(guò)程”?！皩?duì)古文字發(fā)展的過(guò)程都必須有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，各種古文字之間都是有聯(lián)系的，如果專(zhuān)攻一種不及其余，所專(zhuān)攻的那種古文字決不可能研究得很深很透”因而他每有立論，自然就考證精到，說(shuō)服力強(qiáng)，為同行學(xué)者所稱(chēng)道和接受。他1961年發(fā)表《甲骨文所見(jiàn)的商代五刑》一文，在學(xué)術(shù)界引起注意。

　　但此后10余年，再也沒(méi)有發(fā)表論著，而是把精力全部放到學(xué)問(wèn)的鉆研和拓展研究領(lǐng)域之上。他把《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》“觀天下書(shū)未遍，不得妄下雌黃”作為自己的座右銘。他1972年發(fā)表了《讀〈安陽(yáng)新出土的牛胛骨及其刻辭＞》一文，深得甲骨學(xué)一代宗師郭沫若的贊賞，真是十年不鳴，一鳴驚人！他以堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神寫(xiě)出了一批力作，很快就引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的注意，并成功了一個(gè)著名的古文字學(xué)家；（參見(jiàn)駿征：《鍥而不舍，金石可鏤》，（光明日?qǐng)?bào)），1978年6月29日）其三，裘錫圭有高度的科學(xué)事業(yè)心。

　　他研究古文字，是為了研究古代史而去古文字里找資料，從而使古文字研究發(fā)揮最大的社會(huì)價(jià)值，而不單單是就古文字而研究古文字的。正因?yàn)槿绱?，他才能高屋建瓴，從全局的觀點(diǎn)去考察文字的變化和發(fā)展，因而也就能舉一反三，觸類(lèi)旁通。古文字研究為他的古史研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而古史研究，又使他對(duì)所考釋的古文字的社會(huì)環(huán)境有了更為深刻的理解。