作文講義

           吳豐強

作文題：

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

    一天，禪師問他的弟子們：一棵樹什么最重要？

弟子們有的說是枝葉，有的說是花果，他們覺得最重要的東西總是顯而易見的。還有的說是看不見的樹根，正如世上最重要的東西，往往隱藏在我們看不見的地方。老禪師聽后笑而不語。

請聯(lián)系實際，寫篇文章談?wù)勀愕目捶ā?/SPAN>

要求：①文體不限，自選角度，自擬標(biāo)題。

      ②不少于800字。

      ③不得套作，不得抄襲。

一、審題

這個材料作文題雖然努力避免寫作的傾向性，但是相較于樹根，大概沒有多少人認(rèn)為枝葉和花果是最重要的吧？所以就這則材料來講，立意為“樹根是最重要的”，應(yīng)該是最安全的。

接下來是多走一步的問題，多思考一點的問題。因為如果由此匆忙地論證根本的東西是最重要的，意義并不大，誰不知道根本的東西是最重要的呢？寫材料作文關(guān)鍵在于，善于發(fā)現(xiàn)能夠引起新鮮興趣又不疏離材料要旨的東西。

我們經(jīng)常講，材料作文都有其針對性。這篇材料作文題針對的應(yīng)該是，人們對于事物價值的判斷，總是從“顯而易見”中得出，從顯著、顯要、顯眼中得出。我們的眼睛總是取代我們的頭腦和心靈去作價值判斷，把顯著、顯要、顯眼當(dāng)做一個判斷標(biāo)準(zhǔn)，把看得見當(dāng)做一個依據(jù)。

二、分析拓展

如果我們把作文立意放在材料的針對性上，但我們論證的重點不在抽象論說人們認(rèn)識上的誤區(qū)，而是進(jìn)一步找到具體倫說的關(guān)節(jié)。在生活中，人們往往把看得見的花果看作最重要的，而對于花果的來源卻不怎么重視。

從一個人來看，“花果”在材料中的寓意比較恰切的指向應(yīng)該是成果、成功、名譽、地位，“樹根”應(yīng)該是人的素質(zhì)、能力、品質(zhì)等等，也就是成果、成功、名譽、地位之所自。

接下來我們要找到相關(guān)的具體事例。譬如，對于我們學(xué)生來講，成績是最重要的，而決定成績的思維品質(zhì)、人格素質(zhì)卻不是人們最為關(guān)注的。我們看到歌星影星、體育明星的成功光環(huán)，而對于他們的奮斗之路卻不甚關(guān)注。

從一個國家來看，我們認(rèn)為它的強大、富裕是最重要的，GDP是最重要的，而對于其國家文化、國家制度、國民素質(zhì)我們并不視為最重要的。

如果思路再擴(kuò)展一點，我們發(fā)現(xiàn)有更多有關(guān)誰是最重要的顛倒認(rèn)識。譬如，科技是最重要的，而科學(xué)則是被人忽視的，近代以來，中國不斷學(xué)習(xí)西方，甚至有人提出全盤西化，但是我們羨慕西方的是它的堅船利炮，是它的工業(yè)技術(shù)，而不是西方的科學(xué)文化，科學(xué)精神，我們一直把科技誤認(rèn)為是科學(xué)，這是我們實用思維決定了我們的膚淺和短視。再譬如文化，我們把一個民族的看得見的文明成果、文化成就（像科學(xué)發(fā)明、思想著作、藝術(shù)作品）看成是最重要的，而對于滲透在民族日常生活中的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價值取向卻并不認(rèn)為是最重要的，所以我們今天動輒自豪于我們的四大發(fā)明，自豪于我們的長城故宮，自豪于我們的老莊孔孟，自豪于我們的唐詩宋詞，自豪于我們的國畫戲曲，而對于深植于日常生活中的中國式的思維，中國人的情感態(tài)度，中國人的價值理想?yún)s日益漠視，甚至有意無意予以拋棄。我們今天有人提倡保存文物、保存古跡，以為這就是保護(hù)文化遺產(chǎn)的全部含義，而對于我們的節(jié)日、我們的風(fēng)俗則加以鄙棄。其實，保護(hù)一個民族的文化最有效方法，就是把民族文化放在日常生活加以保鮮，就像保護(hù)一滴水，最好的辦法是把水放到江河湖泊之中。

三、寫法選擇

寫這樣的議論文，最佳的方式是比較分析，有破有立，破立結(jié)合。

四、優(yōu)秀作文

以根為生

東莞中學(xué)松山湖學(xué)校 高三（5）班 錢姿羽

托爾斯泰的墓，沒有石碑，沒有十字架，甚至沒有姓名，只是一個簡陋的土丘，旁邊栽一棵小樹——那是他小時候和哥哥親手栽的——聽說，那是幸福的歸宿。托翁的靈魂像樹根一樣，與樹根同扎泥土，駐留永恒。

托翁的墓就是一棵樹，雖外枝凋零，枯黃干萎，既無鮮花之鮮美，亦無果實之馥郁，無豐碑之堂皇偉岸，亦無墓志銘之雕飾華美。但此樹扎根深千尺，永垂于世。樹之生命在于根，樹之內(nèi)涵在于根，根，往往隱藏在我們看不見的地方。托翁的業(yè)績不能用外表的華美豐富來表現(xiàn)，他的精神不能附著在物質(zhì)之上，他的靈魂深深埋藏在根部，隱藏在暗處，看不見，卻是他最重要，最永恒的部分。

時代的機(jī)械鐘飛速運轉(zhuǎn)，伴隨著精神的輕視，內(nèi)在的腐爛，過分追求物質(zhì)與外表。過分夸飾表征而忽視內(nèi)里，乃真金與鍍金的差別，如水蛭般吸附在精神反面之上?，F(xiàn)代人的眼光只會盯著樹上的紅蘋果，只會注意到樹枝有多繁茂，樹葉有多蔥郁，他們認(rèn)為，世界上最重要的東西總是顯而易見的，果實、樹枝是樹的成就，物質(zhì)的發(fā)展與物欲的膨脹是文明。這是現(xiàn)代人的悲劇，對生命的誤解，對根本的反叛。

樹根決定一棵樹的品質(zhì)，根本決定一個民族的身份。亙古至今，有關(guān)黃帝、炎帝、蚩尤的傳說決定了我們的身份，有關(guān)夸父、嫦娥、大禹的神話則決定了我們的氣質(zhì)。一個民族的根本就是文化，喪失了文化，喪失了文化本位，喪失了根基，就是民族的流失與滅亡。契丹民族一味照搬中國文化，豐富其枝葉，果實，最終卻忘記了自己的根，煙消云散。

一個人的品格是一個人的根。一個人外表光鮮卻內(nèi)心丑惡，一個人衣著簡陋卻內(nèi)心澄明，你會有有怎樣的偏愛與選擇？無論什么事物，凡是金玉其外，敗絮其中，那他的生命必是一副空軀，徒留得虛無，徒留得腐爛。

美不在外而在內(nèi)，樹的本質(zhì)是根而不是花果。生命無根便是空。

愿生命如托翁之墓，與樹共生，一抔黃土盡風(fēng)流。

        隱匿的部分

         東莞中學(xué)松山湖學(xué)校 高三（6）班 彭馨儀

“天空不留下鳥的痕跡，而我已經(jīng)飛過。”我已飛過，享受了自由的天空與高處的云層，而過種快樂，你看不到，大象無形，大音希聲。這世上不是所有的東西都顯而易見，就像美，我們只能從它的外延得以領(lǐng)悟，卻難以摸透其內(nèi)涵，許多重要的東西，往往是隱匿的。

花果枝葉乃地上的部分，飽受陽光雨露的滋養(yǎng)，紅紅綠綠，點染入我們的眼簾。然而，倘若沒有樹根在潮濕陰暗的泥土里拼命汲取養(yǎng)分，沒有樹根穩(wěn)扎的根基，我們見到的頂多只是萎靡的殘枝敗葉。

世上最重要的東西，往往隱藏在我們看不見的地方，樹根如此，人亦如此。

我們驚嘆于《房山石經(jīng)》的雄偉，卻沒有看到靜琬大師雕刻時流下的鮮血；我們驚嘆于歌德的《浮士德》，卻不一定關(guān)注到了他五十八年搜集資料的漫漫之路；我們敬佩華羅庚卻沒有看到他床底下“倚疊如山”的演算紙；我們欣喜于《哈利·波特》的巨大成功，卻不一定知曉她因沒買紙而在撿來的碎紙片上創(chuàng)作的奇跡。冰心道：“成功的花兒，人們驚羨于它現(xiàn)時的明艷，然而當(dāng)初她的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了艱辛的血雨。”地上部分我們顯而易見的花果枝葉，只不過是地下部分的一個延伸，對它勞動的一種犒賞，而它灑下的汗，揮發(fā)于空中，浸漬于泥土，我們看不見。

許多人渴望一夜爆紅，一鳴驚人。但細(xì)細(xì)想來，沒有實力做堅實的后盾，怎能紅？不過是一嘩眾取寵的小丑罷了。那些能一夜成名的人，必定是經(jīng)過無數(shù)個孤獨奮斗的黑夜，磨礪自己，打造自己。我們所能看到的，或許是他一夜成名的事實，殊不知，這是“機(jī)遇來敲門”，為他提供一個展示“臺上一分鐘，臺下十年功”的舞臺，這一刻，亮劍出鞘，讓人們驚羨于它的明艷。

許多東西都不能止于皮相，我們看到的是金菩薩，也許它里面是爛泥巴。世上最重要的東西，往往是隱匿而難以發(fā)現(xiàn)的，因此，我們不應(yīng)該被皮相迷惑，更需溯其根源，探求地底下那鮮為人知的部分。

無根則無望

東莞中學(xué)松山湖學(xué)校 高三（5）班 李寶如

樹枝斷了，可以再長；樹葉落了，可以再生?；ㄖx還有重開日，果落尚有再熟時。然而，失了根，枯木豈可逢春？

一棵樹最重要的是看不見的樹根，無根則無望。即使歷經(jīng)風(fēng)打雷劈，樹只要還有根，來年必將抽出新芽。堅韌如野草，若野草被連根拔去，春風(fēng)再吹，大地也難以再綠。

日益崛起的中國，像無根的浮萍，找不到自己的位置。高喊“樹立高度的文化自覺和文化自信”，卻忘了我們的文化自信早已被擊得潰不成軍。五千年的華夏文明，兩千多年的儒學(xué)傳統(tǒng)早已失了本色，余下的又是所謂的“落后文化”、“腐朽文化”。我們只有一本本殘缺的《詩經(jīng)》《論語》《孟子》……卻再也摸不到他們作者的衣袂。失了根的民族，該如何定位自己？失了根的民眾，失了千百年來的道德禮教觀念，又該如何重塑普遍價值？

當(dāng)我們悔不該當(dāng)初時，我們努力搶救正在流失的血液，我們?yōu)楸Ｗo(hù)傳統(tǒng)而努力。我們找回了孔老夫子，豎起了“保護(hù)”的大旗。于是乎，儒學(xué)經(jīng)典成了“寶典”，私人教授儒學(xué)成了風(fēng)尚，閉門不上學(xué)成了時尚。悲哉！自以為找到了孔子便可挽救中華文化的根，殊不知這種作秀恰是對中華文化最大的諷刺。為學(xué)以真，教育是育人的過程，豈能如此兒戲？我們終是失了那份對教學(xué)、知識、教師的尊敬之心。

根，豈是說斷就斷的。根植于中國人心中傳統(tǒng)思想依然影響著中國人，只是國人不自知罷了。因為最重要的東西，往往隱藏在我們看不見的地方。民國時期，風(fēng)起云涌，我們印象最深的人不是哪個總統(tǒng)、不是哪個軍閥，而是北大校長蔡元培。他始終包容不同的思想，將北大變成群英匯聚、百家爭鳴的思想搖籃。而這種學(xué)術(shù)自由、思想自由在在春秋時期便出現(xiàn)了。

失了根的民族便不再成為一個民族，不再具有發(fā)展的希望。眾所周知，猶太民族沒有自己的獨立主權(quán)國家，他的族人分散在世界各個角落。而我們依然稱其為猶太民族，因為即使他們不在同一個地區(qū)，他們根本是一樣的，他們傳承著猶太文明，傳承著猶太民族的生活態(tài)度和方式。正如，中華各民族之所以稱為“中華民族”，是因為我們的文化傳承、文化根基是中華文化。

樹，無根則無法生存；國家民族無根則無法發(fā)展。猶太民族告訴我們，即使他們分散，他們依然有根，因此，他們?nèi)允沁@世上最聰明的民族。大國發(fā)展，必先護(hù)其根本。

無根則無望，若要發(fā)展，必先守護(hù)生存之根。

    切勿本末倒置（下水作文）

        東莞中學(xué)松山湖學(xué)校  吳豐強

對于樹來講，是根最重要，還是枝葉花果重要？答案似乎是“顯而易見”的。我們在表達(dá)最重要的東西的時候，總是冠之以“根本”，“最重要”和“根本”在我們母語中是二而一的東西。耐人尋味的是，這個不是問題的問題居然在我們這個時代成了問題，人們早已忘記“本末倒置”這個鐵鑄似的定評，潮水一樣涌向花果，乃至枝葉。

也難怪，我們只能看見看得見的東西，憑著凡胎肉眼，我們得出了一個定律：“最重要的東西總是顯而易見的。”殊不知，這里隱埋著一個危機(jī)，因為倘是這樣觀看世界，總有一天我們會說太陽是繞著地球轉(zhuǎn)的，地球是最重要的，這是“顯而易見的”！

這不是荒誕說笑，這樣用眼睛去度量世界，從而本末倒置的事，歷史上，現(xiàn)實中，比比皆是。

一百多年前，我們被看得見的堅船利炮轟得暈頭轉(zhuǎn)向，于是我們認(rèn)為武器之于國家的強大，是最重要的，然后我們花錢買來德國一堆破銅爛鐵，甲午一戰(zhàn)，灰飛煙滅。痛定思痛，我們看見技術(shù)可以制造槍炮，科技救國成了國策，結(jié)果呢，八國聯(lián)軍的鐵蹄把20世紀(jì)帶給了中國。一百年過去了，我們還在買，現(xiàn)在改口叫“引進(jìn)技術(shù)”。我們始終不明白那個看不見的科學(xué)才是最重要的，一切技術(shù)都是它生長的枝葉和花果。科學(xué)才能帶來新的視界，科學(xué)精神才能建筑一個新的中國。

我們習(xí)慣把看不見的東西斥作無用的東西，我們說虛無縹緲的東西人生不足恃。即如生存這樣天大的事情，我們也放心地交給物質(zhì)去守護(hù)，因為物質(zhì)是最重要的，這是顯而易見的！物質(zhì)主義環(huán)繞著我們，像襁褓一樣裹著嬰兒。我們要的是房子、車子、電視、電腦、手機(jī)、空調(diào)、冰箱……我們準(zhǔn)備依賴這些“活著”，依賴這些實現(xiàn)現(xiàn)代化生活，并進(jìn)而實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。至于文化那些玄虛的東西都是沒得用的東西，普世價值更是扯淡！不要它們我們不是活得越來越滋潤了嗎？有鮮花看就行，有果子吃就好，有奶便是娘！結(jié)果假貨來了，毒食來了，霧霾來了。我們活不下去了。

科學(xué)和文化是看不見的，但它們是最重要的東西，因為它們帶給我們的是頭腦和心靈，舍此我們便是行尸走肉。是時候了，是該還給樹一個正確的形象了。末是末，本歸本，本末不可倒置，還給世界一個秩序，還給人生一個安定。

        隱秘的內(nèi)在自會光亮

        東莞中學(xué)松山湖學(xué)校 高三（5）班  邵蔚

     馥郁繁花借以枝莖的玉露瓊漿滋潤，終成長為令人欣羨的嫣紅姹紫；蔥蘢翠木憑依強根汲水取養(yǎng)，而壯大屹立于厚土之上；人類文明因人性而熠熠，世間萬物憑內(nèi)在生命的流動而產(chǎn)生美，最隱秘之處恰為最明亮之處，內(nèi)在的千鈞萬力，可將生命托舉至至顛的境界。

     外化的表相總會欺騙雙眼。顯而易見之物是皮相之飾，凝滯于外在的妝貌，終究還是憑借內(nèi)在的給養(yǎng)而艷麗光鮮。外在之美需內(nèi)在熏陶，外在可體現(xiàn)內(nèi)在，卻并非內(nèi)在。誰能說潤色油光的蘋果皮可以取代鮮嫩的肉汁？誰又能說一位電影明星的全部演藝成就僅僅指歸于亭亭玉立的容貌身姿？本質(zhì)決定性質(zhì)，氣質(zhì)體現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)為內(nèi)在之物，是一個人乃至世間生靈存于土地上的根本，不可或缺。

     內(nèi)在之美往往隱秘不現(xiàn)。品性，人格，夢想，諸如此類，便是作為人最為重要的內(nèi)在。木心曾說：“沒有品性上的豐滿，知識便是偽裝?！比酥沸云沸校侨酥Ｑ蹮o法窺探的，它他體現(xiàn)在外化的一顰一蹙，一言一行，非內(nèi)在的熏陶無法顯現(xiàn)；里爾克曾道：“任何青年人只有在生命的深潭當(dāng)中久久浸泡，才能長出自己的人格。”在生命內(nèi)在氤氳中才能潛移默化地升華自身，如獲至純靈魂；西哲曾謂：“夢想借以人與神比肩的理由?！眽粝胫嬖?，終沉心底，一如遙遠(yuǎn)不動的北極星，給予人最純粹的向?qū)В瑫r刻吹響光明的號角，催人奮進(jìn)。內(nèi)心之美，終不會憑空消逝，因為最內(nèi)在的終將成為最外在的。

     同樣，一如華麗的外表與隱秘的內(nèi)在，喧囂的都市與寂靜的山林也有著不期而遇的相似之處。繁華的華爾街午夜之后在失去最根本的人的存在不過也是一片無人的寂涼；而遠(yuǎn)在樹林的梭羅卻安逸地與時間游戲，與日月同歸，天空是他靜靜垂釣的小溪，釣一池晶瑩剔透的繁星；莊子立于天地之間，從人生底部窺探世界，他猶一石一木之于山川，莊子超越了外在主觀小己主義的局限，憑內(nèi)在的“天地同載”思想而放眼四屆，終屹立于世界的高起點，迎來一輪新的日出。

     “草木有本心，何求美人折。”內(nèi)在之于隱秘之處，終會迸發(fā)至明至亮的光芒。綻放出來的久煉之美，也終會為這至純至凈的外在，更添一份凝聚天地之氣的堅實力量，予人再生。

        內(nèi)外不可偏廢

         東莞中學(xué)松山湖學(xué)校 高三（5）班  胡鎮(zhèn)豪

對于一棵樹而言，有人認(rèn)為枝葉花果很重要，因為一棵沒有枝葉、果實的光桿于人沒有絲毫用處。也有人認(rèn)為樹根很重要，因為無根之樹難以生存。而禪宗對此笑而不語，他認(rèn)為，內(nèi)在與外在有如天平的兩端，不可偏廢。

     十年樹木，百年樹人，對樹來說尚且如此，對一個生活在現(xiàn)代的文明人，更應(yīng)該注重內(nèi)外兼修。雖然高更曾這樣批判：“你的文明，不過是包著邪惡的綺麗。”但不可否認(rèn)的是，既然是社會中的一員，既然有了社會性，就必須注重外部條件，從五官到著裝，都應(yīng)符合社會對人的基本要求，否則即使是如第歐根尼一般偉岸的人物，也只能遭到社會的放逐。而人之所以成其為人，又與其內(nèi)在的風(fēng)骨分不開。人之所以能用內(nèi)在的神性壓制住體內(nèi)的動物性，之所以有尊嚴(yán)，皆因其思想。豐子愷曾說：“有些動物主要是皮值錢，譬如狐貍；有些動物主要是肉值錢，譬如牛；有些動物主要是骨頭值錢，譬如人。”

      人的內(nèi)在與外在，都是上帝的饋贈，大自然的贈禮。任何一部分的缺少，都讓人殘缺，所以何必拘泥于它們誰更重要的討論中呢？正如天平有兩端，任何一端的缺少，都讓它變成廢品。

對一個國家來說，更是如此。外在的枝干為制度，政體，而內(nèi)在為文化軟實力。任何一部分的缺失，都讓這個國家喪失它的存在的意義。如果沒有無數(shù)先烈以鮮血換來的民主共和國的成立，一條盤踞在神州大地上的東方巨龍就不會盤旋而起。正因為有外在政治經(jīng)濟(jì)的保證，我們才又得以重新傲立于世界民族之林。而若這條東方巨龍缺少了精氣神，它充其量只是一條蹩腳蜥蜴。詩人穆旦曾這樣描繪自己所處的年代：“我們有機(jī)器有制度卻沒有文明，我們有許多聲音卻沒有真理。”一個文明缺失的國家有如泥沼，它的人民有如廿世紀(jì)的眾生騷動在它的黑暗里，面孔幽靈般閃現(xiàn)。

      禪宗之所以可貴，就在于他能跳出世俗的狹隘，從新的角度去審視世界。內(nèi)與外的關(guān)系，本沒有何者最重要之說。它們有如天平的兩端，不可偏廢。只有二者兼?zhèn)?，人才能和諧發(fā)展，國家才會風(fēng)調(diào)雨順。

      仁善為本后而發(fā)

東莞中學(xué)松山湖學(xué)校 高三（5） 蕭愷彤

    木秀而靈敏，松柏傲而居高，胡楊枯而盤虬，皆因其根堅固附著于地。根之于人，之于國家民族，是抵御風(fēng)暴的最后防線，以仁善為根本，正是中華泱泱傳承之緣由。

    孔夫子在亂世割據(jù)中堅守仁，堅守人類文明的底線與最高追求，在民族靜脈中植下第一顆種子。善為何物？它是人性之初由心而發(fā)的憫懷同情，不愿目睹孤寡無助，將己及人。

這一信條在人類出生之時伴隨他們生長，在情智仍蒙昧?xí)r他們的靈魂與肉體一并赤裸，一并承受饑寒，以彼此擁抱取暖。仁善之初有著切膚之暖，燃亮了未開化的黑暗春秋。

    以仁善為根，也只有堅守根本，才可堅守良知的底線。任何一個互相戕害的時代，良知都被極端掩蓋。“我們來自一個良心卻各自藏起”，穆旦所目睹的暗流涌動的時代，有人為求全，有人為爭利，自以為打破傳統(tǒng)無所顧忌。然而失去了底線的一個民族很快便自亂陣腳，如孤蓬單雁，被狂潮吹散，最終潰不成軍。

    根往往不被看見。它循著水源自由舒展，愈是障礙重重，愈是交盤錯雜，緊緊固守大地。之所以保全根部，是因為它支撐了枝繁葉茂的所有可能性。即使受到?jīng)_擊，仍可以迎頭撞擊不隨波逐流。士為國家而死節(jié)，亦有百姓貧苦相扶將。由根而發(fā)的仁與善，可讓萬民和光同塵，沒有高低貧賤之分，生于一，長于一，為了同樣的追求而一路前行。植根于此地，便抱著同生死的豁達(dá)獻(xiàn)出所有。可以沒有神，有信仰足矣。

    根本固然重要，但仍需在其之上澆灌培育，才可長出繁蔭似錦桃李芬芳。失去了滋養(yǎng)，根也只是了無生氣的枯根。今日被痛批道德淪喪的社會，也許并非失去了根本，只是在等待被喚醒。車輪下的幼兒， 井底的蝸居者，世界之痛又怎能不令人惻隱？人因缺少同情心而受難，更因懷揣而不表達(dá)同情而煎熬。

    立足于斯，我們應(yīng)有足夠信心以仁善為根本，扎根大地，再悉心灌溉培育，等待他日重見陌上青青，亭亭綠蔭。