陜西 蔡元平

　　水陸畫(huà)是我國(guó)寺廟舉辦水陸法會(huì)時(shí)懸掛在大殿的宗教畫(huà)，而水陸法會(huì)則是中國(guó)佛教界歷史最長(zhǎng)、規(guī)模最大、儀式最隆重的一種法事活動(dòng)。水陸法會(huì)源于南朝梁武帝蕭衍時(shí)期，到元、明時(shí)期最為興盛，清末逐漸衰落，新中國(guó)成立后，基本消失。改革開(kāi)放之后，雖有寺廟恢復(fù)了水陸法會(huì)，但僅設(shè)齋禮佛、誦經(jīng)拜懺，有時(shí)也放焰口，古老的水陸畫(huà)基本沒(méi)有。有時(shí)會(huì)用新制的或電腦噴繪的水陸畫(huà)，但其形式遠(yuǎn)不如古時(shí)的規(guī)模。

　　水陸畫(huà)及水陸道場(chǎng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代人的生活，許多人對(duì)此不甚了解，或知之甚少。水陸法會(huì)的復(fù)蘇，使水陸畫(huà)得到重新應(yīng)用，使這一古老的宗教文化藝術(shù)煥發(fā)了青春。

　　一、水陸畫(huà)的地域分布及特征

　　水陸畫(huà)一般出自民間畫(huà)師之手，色彩以赭紅配綠色調(diào)，視覺(jué)效果非常強(qiáng)烈，尤以神佛菩薩畫(huà)像最為精湛。以豐富流暢的線條，把人物的形象、服飾完美地勾畫(huà)出來(lái)，運(yùn)筆如行云流水，揮灑自如，把豐富多彩、各式各類(lèi)的人物刻畫(huà)得富有個(gè)性、栩栩如生。

　　水陸畫(huà)的質(zhì)地主要為絹、紙、布，設(shè)色多為工筆重彩，采用石青、石綠、朱砂或金銀粉等礦物顏料繪制，顏色雖經(jīng)數(shù)百年，至今仍鮮亮如故。

　　黃河流域水陸畫(huà)的分布及特征

　　古代時(shí)期，由于佛教從印度傳入西域，再向中原一帶延伸，在黃河流域的青海、甘肅、陜西、山西、河北、山東等地保留下來(lái)許多不同類(lèi)別的水陸畫(huà)。

　　近幾年來(lái)，甘肅遺存的五六百余幅水陸畫(huà)公諸于世，引起研究者的極大關(guān)注。由于敦煌自元代以后，基本處于荒蕪階段，這里的壁畫(huà)藝人為了生計(jì)，大都流落在河西走廊及其他區(qū)域，為這里的寺廟繪制了大量的壁畫(huà)和水陸畫(huà)。我收藏到蘭州、白銀、文縣、徽縣、慶陽(yáng)等地精美水陸畫(huà)二十余幅，大都為絹本和布本(圖1)。

　　陜西自古都是佛教文化中心，關(guān)中地區(qū)保留著大量的佛教、道教寺廟，其中彬縣大佛寺、長(zhǎng)安興教寺、安康平利縣古剎等均有不同類(lèi)別的明清水陸畫(huà)。目前，有紀(jì)年款最早的為西安市文物保護(hù)考古研究所藏元代大德年間的江西五岳廟水陸畫(huà)。

　　陜西水陸畫(huà)的存世數(shù)量?jī)H次于山西、甘肅，但是，陜西的博物館目前沒(méi)有本省的水陸畫(huà)藏品。我在陜西靖邊、彬縣、隴縣、鳳縣、鎮(zhèn)巴、蒲城和長(zhǎng)安等地，收藏陜西水陸畫(huà)五十余幅(圖2、圖3)。

　　中國(guó)寺觀水陸畫(huà)保存的最集中、最精彩的省份當(dāng)屬山西省，尤其是現(xiàn)存的元、明兩代水陸畫(huà)最為成熟、精彩。在山西很多市、縣博物館都藏有水陸畫(huà)，如寶寧寺的水陸畫(huà)即為有名的宮廷畫(huà)師所繪。我收藏的山西水陸畫(huà)有大同、代縣、五臺(tái)山、平遙、柳林、侯馬、運(yùn)城等地的(圖4)。

　　河北、山東、北京等也有不少水陸畫(huà)存世，其中以首都博物館和故宮博物院入藏最為豐富、精彩。首都博物館收藏有50余幅明代慈圣皇太后李氏所繪水陸畫(huà)尤為精美，還有山東泰安市博物館藏岱廟水陸畫(huà)，亦十分精美。

　　綜上所述，北方水陸畫(huà)的質(zhì)地多為絹本，布本和紙本較少，佛教題材占主流，其尺幅較大，以八尺畫(huà)工最為精彩，人物眾多，可與寺廟壁畫(huà)媲美。北方還具有氣候干燥，易于保存水陸畫(huà)的特點(diǎn)。

　　長(zhǎng)江流域南方水陸畫(huà)分布及特征

　　水陸法會(huì)自古有“南水陸”和“北水陸”之分，南方寺廟遠(yuǎn)不如北方寺廟的規(guī)模，但分布在南方大大小小的寺廟數(shù)量卻遠(yuǎn)多于北方。水陸畫(huà)歷史悠久，傳統(tǒng)深厚，唐末至北宋水陸畫(huà)流行之時(shí)，也是朝廷崇道之期，這個(gè)傳統(tǒng)也為后世所繼承，所以南方以道教信仰為主，水陸畫(huà)題材亦以道教諸神為主，佛教水陸畫(huà)相對(duì)較少。南方水陸畫(huà)質(zhì)地以紙本為主，其次為布本，絹本較少，尺幅一般為六尺、四尺最多，大幅較少。

　　四川省因戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍較少，至今仍保留大量的水陸畫(huà)。如成都博物館入藏水陸畫(huà)一萬(wàn)余幅，是國(guó)內(nèi)收藏水陸畫(huà)最多的博物館。我藏有四川水陸畫(huà)二十余幅，均為布本、紙本，內(nèi)容佛、道兼容，道教色彩濃于佛教色彩(圖5)。

　　湖南自古是一個(gè)“好神鬼”重淫祀的地域，水陸畫(huà)歷史久遠(yuǎn)，分布面廣泛，僅次于四川的水陸畫(huà)遺存。除道教水陸畫(huà)、佛教水陸畫(huà)，還有一種巫教水陸畫(huà)。我國(guó)水陸畫(huà)收藏大家好多都出自湖南，研究水平也在全國(guó)之首。我收藏的南方水陸畫(huà)近七十幅，其特別之處為水陸畫(huà)供養(yǎng)人、落款較多，是區(qū)分年代的最好佐證(圖6)。

　　貴州處于大山之中，在古代由于交通不便，相對(duì)偏僻，戰(zhàn)事較少，“文革”沖擊也較少，保留下許多珍貴的水陸畫(huà)，其風(fēng)格與四川、湖南較為接近，不同的是，繪畫(huà)中除用描金外，還有不少描銀水陸畫(huà)，這在其他省份不多見(jiàn)，可能與當(dāng)?shù)亓?xí)慣用銀有關(guān)。我收藏有十余幅來(lái)自遵義、銅仁、黎坪等地的水陸畫(huà)，從中可看出當(dāng)?shù)氐乃懏?huà)風(fēng)格特征(圖7)。

　　圖9 清《觀音》紙本 142×70厘米(廣東廣州水陸畫(huà))

　　湖北、安徽、江西、福建、廣東等地，都有水陸畫(huà)遺存，如江西萍鄉(xiāng)博物館和廣東佛山博物館，都有不少明清水陸畫(huà)藏品。從精細(xì)程度上看，安徽、廣東、江西水陸畫(huà)技藝水平較高(圖8、圖9)

　　二、水陸畫(huà)的收藏標(biāo)準(zhǔn)及研究?jī)r(jià)值

　　我國(guó)幅員遼闊，由于自然、地理和習(xí)俗等原因，南北之間表現(xiàn)出一些地域民俗審美習(xí)慣上的差異，水陸法會(huì)的規(guī)模形式亦有所不同，使水陸畫(huà)在表現(xiàn)形式上也有所不同。一般出自大廟、畫(huà)工精致的水陸畫(huà)，多為清中期到明代的作品。到了清晚期和民國(guó)時(shí)期，精品水陸畫(huà)數(shù)量急劇減少。所以收藏水陸畫(huà)主要看畫(huà)工、線條和設(shè)色的熟練程度。一般情況下，清中期以前的水陸畫(huà)質(zhì)量較高，清晚期和民國(guó)的水陸畫(huà)質(zhì)量普遍偏低。

　　由于水陸畫(huà)大多都不落款，斷代問(wèn)題就成為收藏的重點(diǎn)和難點(diǎn)。水陸畫(huà)中的神、佛、仙都是中國(guó)老百姓所敬奉的，從中可看出中國(guó)人的宗教信仰和精神寄托。出于對(duì)佛教的信仰敬畏，繪制佛畫(huà)時(shí)，作者在水陸畫(huà)中都不會(huì)留下自己的姓名，這就給水陸畫(huà)的斷代帶來(lái)一定的難度。所幸的是有一部分水陸畫(huà)留下了供養(yǎng)人的姓名、捐款、祈福和年代日期，這就成為水陸畫(huà)斷代標(biāo)準(zhǔn)的參照物。所以，在收藏過(guò)程中，對(duì)有紀(jì)年落款的水陸畫(huà)要尤為重視。

　　現(xiàn)在看來(lái)，許多精品水陸畫(huà)均出自名家之手，遺憾的是，由于沒(méi)有落款，就很難說(shuō)出這幅水陸畫(huà)出自誰(shuí)人之手。正是這些默默無(wú)聞的民間藝人，用辛勤的汗水為許多寺廟繪制了無(wú)數(shù)的水陸畫(huà)，同時(shí)為我們留下珍貴的宗教文化遺產(chǎn)。

　　書(shū)畫(huà)藝術(shù)水平的高低是衡量水陸畫(huà)價(jià)值的基本因素。由于水陸畫(huà)大多為民間藝人所繪，藝術(shù)水平參差不齊，所以要看畫(huà)工、運(yùn)用線條的功力和運(yùn)筆程度，人物面部的描繪是否自然協(xié)調(diào)，重彩設(shè)色是否合乎畫(huà)面敷彩要求。一般情況下，寺廟的專(zhuān)職畫(huà)師水平最高，其次是民間水陸畫(huà)老藝人，民間作坊畫(huà)較次些。品相是指書(shū)畫(huà)的完好程度。水陸畫(huà)在民間流行，不像文人畫(huà)那么受重視，幾百年來(lái)，水陸畫(huà)只有在寺廟召開(kāi)水陸法會(huì)時(shí)才使用，平常不允許外掛，而保存在寺廟中，除了煙熏火燎或人為疏忽受水浸外，自然損耗相對(duì)較少。在民間，許多珍貴的紅木家具損壞了，即當(dāng)柴燒，而水陸畫(huà)再破舊也無(wú)人敢燒，這就是中國(guó)民間對(duì)神佛的虔誠(chéng)信仰，也是一些水陸畫(huà)保存至今的重要因素。所以南北氣候的差異，使北方水陸畫(huà)品相相對(duì)較好，而南方品相較差。近幾年的古代書(shū)畫(huà)拍賣(mài)會(huì)上，基本是明至清中期的佛教絹本水陸畫(huà)，價(jià)值亦呈逐年上升趨勢(shì)。

　　至現(xiàn)代，不少寺廟已蕩然無(wú)存，人們的宗教信仰也早被游樂(lè)、購(gòu)藏習(xí)俗所取代。但先輩們經(jīng)歷坎坷、百代相傳，依然保留下來(lái)許多水陸畫(huà)，這些經(jīng)數(shù)百年遺存下來(lái)的水陸畫(huà)，成為研究民族宗教信仰及當(dāng)時(shí)歷史文化的重要資料。

　　水陸畫(huà)被稱(chēng)為“可移動(dòng)的敦煌壁畫(huà)”，其藝術(shù)價(jià)值可見(jiàn)一斑。但是，人們往往習(xí)慣于把沾官帶爵的出土文物和名門(mén)望族的傳世文物視為重大內(nèi)容，而對(duì)于民間作品，哪怕再精美絕倫，都常常會(huì)因偏頗的文化慣性而被忽略掉，如現(xiàn)階段主要靠國(guó)家撥款存在的博物館，也將有限的資金考慮到重大項(xiàng)目的收集和整理上。水陸畫(huà)因在中國(guó)美術(shù)史、工藝美術(shù)史上的地位偏低，幾百年來(lái)一直背負(fù)著工匠畫(huà)的名聲，就連民國(guó)時(shí)期張大千在敦煌莫高窟臨摹壁畫(huà)，也被人譏以“工匠畫(huà)”，并深為他感到婉惜。

　　但近幾年由于水陸畫(huà)的復(fù)蘇，逐漸得到有關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者和收藏家的重視，出版了許多水陸畫(huà)的圖書(shū)及發(fā)表了與其有關(guān)的研究文章。全國(guó)數(shù)幾十家博物館收藏有精品水陸畫(huà)，如山西博物館、首都博物館、陜西洛川民俗博物館等。水陸畫(huà)網(wǎng)上成交量也呈上升趨勢(shì)，如雅昌藝術(shù)網(wǎng)水陸畫(huà)成交比率達(dá)66.6%，其中香港佳士得和澳門(mén)中信拍品數(shù)量創(chuàng)最高紀(jì)錄。

　　目前，我國(guó)水陸畫(huà)的研究還很不夠，法國(guó)、加拿大、韓國(guó)和日本及臺(tái)灣，這些國(guó)家和地區(qū)的研究成果遠(yuǎn)超我們。所以，研究收藏水陸畫(huà)是一項(xiàng)學(xué)術(shù)水平要求很高的工作，不但要懂得歷史，還要對(duì)佛教、道教及民間技藝全面了解，如果不具備這些條件，就很難理解畫(huà)中的意義，更不用說(shuō)深入研究了。

　　水陸畫(huà)反映了中國(guó)的傳統(tǒng)道德觀、因果報(bào)應(yīng)、懲惡揚(yáng)善，更真實(shí)地體現(xiàn)了舊時(shí)人們的生活原貌，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在欣賞水陸畫(huà)藝術(shù)之美的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)珍惜這一古老的文化遺產(chǎn)，并有責(zé)任去保護(hù)好它。